Iglesia católica

El sector creyente del PSOE se presenta en Navarra. Cristianos Socialistas, más cerca de la Iglesia de base

El Partido Socialista de Navarra (PSN) cuenta desde hace una semana con un grupo organizado de militantes que se declaran cristianos, que buscan "tender puentes" entre la creencia religiosa y el activismo político de izquierda. El coordinador de la iniciativa, aún incipiente, Eduardo Ortiz, ha explicado a elplural.com que conectan mejor con los movimientos cristianos directamente implicados en la lucha contra la pobreza, que con la jerarquía de la Iglesia.

Los Cristianos Socialistas ya se han asentado en otras federaciones del PSOE, pero no es casualidad que el desembarco más reciente se haya realizado en Navarra. El catolicismo tiene fuerte arraigo allí y no sólo por la presencia del Opus Dei, a través de una universidad y una prestigiosa clínica, sino también por el "gran número de misioneros de origen navarro", recuerda Ortiz.

Jáuregui y Puras
Hace una semana, el grupo local de Cristianos Socialistas inauguró su actividad con el primero de una serie de seminarios. El acto sirvió de presentación oficial, en la que participaron Ramón Jáuregui, diputado del PSOE, y el candidato a la presidencia de Navarra por el PSN, Fernando Puras.

Recelos
Ortiz agradece la colaboración ofrecida por la dirección del socialismo navarro, porque admite que "este tema de ser creyente se ve con recelo en algunos ámbitos del partido". No en vano, dentro del PSOE existe un sector laico, uno de cuyos representantes es el secretario de Libertades Públicas, Álvaro Cuesta.

Financiación de la Iglesia
De ahí que Ortiz insista en que su grupo trata de "limar asperezas" entre las posiciones del partido y las de la Iglesia. Al respecto, no oculta su alegría ante el acuerdo de financiación entre el Estado y la Conferencia Episcopal Española (CEE): "Se suaviza el tono de su enfrentamiento y eso es esperanzador".

Valores comunes
Su apuesta por el entendimiento la fundamenta en que "hay muchos valores comunes entre la fe cristiana y el socialismo", sin dejar de recordar que "el 50% de los votantes del PSOE en las últimas elecciones generales se declaran católicos".

Recordatorio
Con todo, Ortiz apunta que las coincidencias son mayores con "los sectores de la Iglesia que trabajan en el mundo de la pobreza y de la marginalidad". Por eso, el papel de estos cristianos con carnet es, a su juicio, actuar como "recordatorio" de esos asuntos, y señala, por ejemplo, la campaña a favor de los Objetivos del Milenio de la ONU.

Con el arzobispo
Esa proximidad con la base no impide contactos con la cúpula, "al final, todo es Iglesia". Ortiz se entrevistó recientemente con el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián, en un encuentro del que el coordinador de Cristianos Socialistas salió "contento" y con la impresión de que el ex vicepresidente de la CEE dio importancia a esta iniciativa política.

Gran interés
Pero las relaciones son más fluidas y próximas con "el mundo solidario", que "ha demostrado gran interés" por los Cristianos Socialistas. De hecho, al próximo seminario, previsto para el 21 de noviembre, han invitado a los responsables de Intermón Oxfam a que hagan una "crítica constructiva" de la labor de los partidos políticos.

Elplural.com, 23 de octubre de 2006

ENTREVISTA DE ROMANO PRODI CON ZAPATERO. La tristeza del "católico" Prodi

El primer ministro italiano, Romano Prodi, ha sido recibido con alborozo en Madrid por su colega Rodríguez Zapatero. Varios puntos de la agenda política de ambos líderes convergen en este momento: la famosa extensión de derechos ciudadanos, que encandila pero también asusta a la izquierda italiana; así como el análisis de la escena internacional y de algunas aventuras empresariales.

Pero pocos han advertido que, al aterrizar en Madrid, Prodi traía muy fresca la memoria de su entrevista del pasado viernes con Benedicto XVI, en la que se han analizado varios puntos calientes de su programa de gobierno. Paradójicamente, el ascenso de un católico con pedigrí al Palacio Chigi tras la salida de un Berlusconi montaraz, cuya biografía está mucho menos ligada al catolicismo, ha encendido las alarmas de la Santa Sede y de la Conferencia Episcopal Italiana.

En Prodi se resume el drama de cierto mundo católico europeo, siempre deseoso de ser bien recibido en los salones progresistas. Nadie duda de la valía personal e intelectual del líder del centro-izquierda italiano; lo duro de aceptar es que la haya puesto al servicio de un programa que, a fin de cuentas, ataca pilares fundamentales de la Doctrina Social de la Iglesia. Romano Prodi es un superviviente de lujo del gran cataclismo de la Democracia Cristiana italiana, un hombre que fue líder de la Acción Católica y cuya cercanía a renombrados eclesiásticos era de todos conocida.

Tras el big-bang de la DC, Prodi eligió la compañía de la izquierda que componen hoy ex comunistas, verdes y radicales varios, a quienes prestó su figura como emblema de moderación y respetabilidad. Es prácticamente un hombre sin partido, cuyo capital político reside precisamente en el hecho de ser "un católico de izquierdas" en un país donde el peso moral y cultural de la Iglesia sigue siendo decisivo más allá de las etiquetas ideológicas.

Es cierto que Prodi se guardó muy mucho durante la campaña electoral italiana de aparecer demasiado ligado a las aventuras de Zapatero. Más aún, dejó muy claro, por ejemplo, que en materia de familia su gobierno no promovería jamás una ley de matrimonio homosexual como la española. Pero a la hora de la verdad, ¿qué viene a significar el católico Prodi al frente del gobierno italiano? Simplemente que la dinámica radical se ralentiza, aunque la sustancia política sea la del estatalismo, la ruptura cultural y el laicismo, todo lo matizado que demande la peculiar sociología italiana.

El problema de Prodi no es que un católico haya buscado la alianza política con la izquierda (esto sería tan legítimo, en principio, como buscarla en el polo liberal-conservador) sino que, de hecho, ha disuelto el patrimonio de experiencia y de valores de la tradición católica en un programa que contradice objetivamente las prioridades históricas del sujeto católico italiano. Es curioso que las primeras banderas desplegadas por el ejecutivo Prodi nada más alcanzar el poder se refieran a las uniones homosexuales, la investigación con embriones y el testamento biológico (que algunos denuncian como una puerta medio abierta a la eutanasia).

Pero tampoco cabe esperar ningún avance (más bien todo lo contrario) en lo que se refiere a la libertad real de la escuela no estatal, uno de los empeños permanentes del mundo católico italiano, y ya es palpable que la nueva política económica entorpecerá el fluido movimiento de iniciativas y obras sociales que es tan característico de una sociedad modelada por principio de subsidiariedad, tan caro al pensamiento social cristiano.

Es posible que, durante su paseo por los jardines de Moncloa, Zapatero haya murmurado a oídos de Prodi eso que repite como un gran hallazgo intelectual: que la fe es algo que corresponde al ámbito de la conciencia personal y que no debe proyectarse sobre los asuntos públicos. Un discurso no sólo patético y simplón, sino agresivo para la trayectoria entera de un hombre como Prodi. Para un viejo democristiano educado en la tradición de Don Sturzzo, debe resultar amargo entrever que su figura juega el rol histórico de dar lustre al programa del laicismo, aunque sea más pálido que el que practica su colega de Madrid.

José Luis Restán

Libertad Digital, suplemento Iglesia, 19 de octubre de 2006

Las medidas antiterroristas no deben violar los derechos humanos, asegura el Vaticano

Pide una Convención comprehensiva internacionalmente vinculante sobre el terrorismo

NUEVA YORK, martes, 17 octubre 2006 (ZENIT.org).- La Santa Sede ha explicado a la comunidad internacional que las medidas de lucha contra el terrorismo no deben violar los derechos.

Así lo aclaró este lunes el arzobispo Celestino Migliore, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, al intervenir ante el comité de la Asamblea General de esa institución sobre las medidas para eliminar el terrorismo internacional.

El representante papal tomó la palabra para apoyar la necesidad de instituir una Convención comprehensiva internacionalmente vinculante sobre el terrorismo.

«Mi delegación cree que en el debate orientado a adoptar una Convención es fundamental afirmar que las medidas efectivas antiterroristas y la protección de los derechos humano no son objetivos que estén en conflicto entre sí», aclaró el arzobispo.

«De hecho, uno debe servir al otro, dado que la protección de los derechos humanos es el primer objetivo de la estrategia antiterrorista».

«La absoluta injustificación del terrorismo se basa precisamente en el hecho de que utiliza vidas inocentes como medios para alcanzar sus objetivos, mostrando de este modo desdén y desprecio absoluto por la vida y la dignidad humanas».

«Este desprecio por la vida llega hasta el punto de utilizar cínicamente a los individuos y a las poblaciones como escudos para ocultar y proteger a los terroristas y a sus armas».

«La estrategia antiterrorista no debe sacrificar los derechos fundamentales en nombre de la seguridad», pues, según aclaró, «corroería los auténticos valores que pretende proteger, alienando amplios sectores de la población mundial y disminuyendo la fuerza moral de sus medidas».

«Nunca se debe dar pábulo a que los terroristas invoquen estas faltas por parte de los estados para justificar sus acciones. Por otra parte, ni siquiera el desprecio de los terroristas por la vida y la dignidad humanas justifica el que se les niegue un trato conforme con el derecho humanitario internacional», aclaró el prelado.

La Convención comprehensiva sobre el terrorismo debería dejar claro, aseguró, que «ningún motivo puede justificar, excusar o legitimar la muerte o mutilación deliberada de poblaciones civiles».

«Incluso el legítimo derecho de resistir ante las autoridades injustas y el derecho a la autodeterminación y a la liberación nacional no debería amenazar al tejido social y al orden público interno»

Según el prelado, el terrorismo puede ser un acto de «abuso cínico de la religión» «al que se debe responder con herramientas culturales», lo que implica «un decidido compromiso político para acabar con las situaciones de opresión y marginación que facilitan los proyectos de los terroristas»

«Ahora bien --subrayó--, hay que afirmar firmemente que no se pueden invocar las injusticias del mundo para justificar las acciones terroristas y que las víctimas del colapso del orden establecido son ante todo millones de hombres y mujeres que no son capaces de resistir al derrumbamiento de la solidaridad internacional».

«La pretensión de los terroristas de actuar en nombre de los pobres es una falsedad evidente», subrayó.

Según el nuncio apostólico, «las religiones y el diálogo interreligioso tienen un papel fundamental a la hora de afirmar que las incitaciones de los terroristas al odio y la violencia son contrarias a la verdadera religión».
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Benedicto XVI recupera las misas en latín

El Papa Benedicto XVI ha firmado el indulto universal necesario para autorizar a los sacerdotes a restablecer la Misa en latín, denominada 'Misa Tridentina', según publicó hoy el diario La Repubblica haciéndose eco de una información del New York Times.

Así, mediante este documento, el Papa cumpliría su deseo de volver a escuchar en las iglesias la misa en latín, retomando la situación precedente al Concilio Vaticano II de 1962-65, cuando la Iglesia quiso hacer llegar la Misa a más fieles a través de 'lenguas vulgares'.

La 'Misa Tridentina', codificada por San Pío V poco después del Concilio de Trento (1545-1563) -de donde proviene el término 'Tridentino'- unificó toda la Liturgia existente. En ella, el sacerdote se encuentra de espaldas a los fieles y pronuncia la Homilía en latín, a excepción de algunos pasajes pronunciados en griego y hebreo.

En su día se trató de una decisión innovadora pero traumática, que a la largase convirtió en uno de los motivos que llevaron al cisma del arzobispo Lefebvre, en 1988.

Actualmente no está prohibida dicha celebración, pero para poder celebrarla es necesaria una autorización especial por parte de las autoridades eclesiásticas.

Con este nuevo indulto universal todos los sacerdotes tendrían la libertad de reintroducir esta tradición, salvo prohibición específica de su obispo.

El 20 de abril de 2005, Benedicto XVI celebró la primera misa de su Pontificado en la Capilla Sixtina junto a los 114 cardenales que lo eligieron como el pontífice número 265 de la Iglesia Católica y pronunció la homilía en latín.

Benedicto XVI ya había dado un primer paso en este sentido el pasado mes de agosto al permitir a sacerdotes integristas franceses celebrar la misa tradicional en latín.

Los lefebvristas, excomulgados por Juan Pablo II por ser discípulos del obispo cismático Marcel Lefebvre, afirman tener unos 150.000 fieles en 50 países y reclaman, además del retorno de la misa en latín, que la iglesia católica abandone el diálogo que inició con las otras religiones a partir del concilio Vaticano II.

Periodista Digital, 11 de octubre de 2006

Los días 27 y 28 de octubre tendrán lugar en Pamplona las I Jornadas de Católicos y Vida Pública.

Se pretende suscitar la iniciativa de los ciudadanos católicos para que hagan oír su voz propia en los escenarios de la vida pública, para reavivar su compromiso en el mundo y para contribuir a una mayor unidad voluntades entre todos ellos, convocando también a la colaboración de otras personas preocupadas honestamente por el bien común.

Los congresos nacionales de Católicos y Vida Pública nacieron hace 8 años, promovidos por la Asociación Católica de Propagandistas, con un doble objetivo:

1- Vencer el dualismo del hombre actual entre la vida pública y la privada.

2- Promover el encuentro y la unidad de voluntades entre los católicos y animar su participación activa en la vida pública en toda su extensión.

Los católicos, en cuanto ciudadanos y en cuanto portadores de una experiencia de fe que abarca la vida entera, están llamados a participar en la vida pública, ya sea interviniendo en la actividad política, ya sea promoviendo y vitalizando la sociedad civil, y no sólo haciendo periódicamente uso del voto. Medios de comunicación, enseñanza, cultura, familia, bioética, economía y política son espacios que reclaman una presencia activa.

Se está haciendo esperar demasiado la iniciativa y la responsabilidad de los ciudadanos católicos, a la vez que otros colectivos no dudan en intervenir de manera incisiva en los núcleos de opinión y decisión política, económica y cultural.

Muchos, también, asisten preocupados a una oleada de laicismo radical desatada en los espacios de la cultura, la política o la educación, y al avance de ideologías contrarias a la vida, a la dignidad y a la libertad de conciencia de las personas. Pero la ciudadanía no es patrimonio del laicismo.

Viernes 27 de octubre

17:00 Recepción

17:30 APERTURA

D. Fernando Sebastián Aguilar, Arzobispo de Pamplona

D. Jesús Tanco Lerga, Secretario del Centro de Pamplona de la ACdP

D. Andrés Jiménez Abad, Coordinador de las Jornadas

18:00 POLÍTICA Y CIUDADANÍA ACTIVA

1ª Conferencia:

Compromiso del laico en la vida pública

D. Alfonso Coronel de Palma Presidente de la ACdP

Presidente ejecutivo de la Cadena COPE

19:00

1ª Mesa Redonda: Política y ciudadanía activa

Moderador: D. Felipe Pou, Notario

* D. Jorge Fernández Díaz, Diputado

* Dª. Gotzone Mora, concejala en el Ayuntamiento de Guecho (Vizcaya)

* Dª. Amelia Salanueva, Senadora por Navarra

Sábado 28 de octubre

10:00 MEDIOS DE COMUNICACIÓN Y CULTURA

2ª Conferencia:

Medios de comunicación y cultura: claves para entender el

mundo

D. José Francisco Serrano Decano de la Facultad Humanidades y Comunicación. Universidad San Pablo-CEU, Madrid. Miembro de la ACdP

11:30

2ª Mesa Redonda: Medios de comunicación y cultura

Moderador: D. José Gabriel Vera. Director de Popular Televisión Navarra

* D. Juan Tabar. Director de producciones audiovisuales Tagomedia

* D. Alejandro Llano. Catedrático de Metafísica. Presidente del Instituto de Antropología y Ética. Universidad de Navarra.

* Dª. Maite Moro. Periodista. Directora de Informativos de Radio Navarra

14:00 Comida.

16:30 FAMILIA Y EDUCACIÓN

3ª Conferencia

¿Hay sustituto para la "familia normal"?

D. Rafael Alvira Domínguez Catedrático de Filosofía.

Director del Instituto Empresa y Humanismo. Universidad de Navarra.

18:00

3ª Mesa Redonda: Familia y educación

Moderador: D. Santiago Arellano. Exdirector del Instituto Nacional de Calidad y Evaluación. Exdirector General de Educación.

* D. José Manuel Contreras. Presidente del Foro Navarro de la Familia

* D. Fernando Carbajo López. Catedrático de Instituto. Director del IES Félix Urabayen.

* D. Antonio Moreno Almárcegui. Profesor Titular de Historia de la Economía.

19:30 ACTO DE CLAUSURA

* Excma. Sra. Dª Yolanda Barcina, Alcaldesa de Pamplona

* D. Antonio Urzáiz, Secretario General de la Asociación Católica de Propagandistas.

LUGAR: SALÓN MIKAEL

C/. Bergamín, 17. Pza de la Cruz. Pamplona.

INSCRIPCIONES: [e-mail] Tfno: 948 148 190

 

¿Cuál es la relación entre Dios y la violencia?

Reflexión del presidente de la Asociación Bíblica Italiana, Rinaldo Fabris

ROMA, martes, 2 octubre 2006 (ZENIT.org).- Recientemente tuvo lugar en Roma, del 11 al 15 de septiembre, en el Instituto Pontificio Bíblico, la 39 Semana Bíblica Nacional, promovida por la Asociación Bíblica Italiana (ABI) con el tema «La violencia en la Biblia».

Para profundizar el tema y precisar qué relación puede haber entre Dios y la violencia, Zenit ha entrevistado al presidente de la ABI, el sacerdote Rinaldo Fabris.

--El Papa Benedicto XVI durante una lección en Ratisbona condenó la «yihad» (guerra santa) porque es contraria a la razón y a Dios. ¿Qué opina usted?

--Fabris: Si la «yihad» de la que se habla varias veces en el Corán coincide con la «guerra santa», es decir una lucha armada contra los adversarios --infieles o apóstatas-- justificada y llevada a cabo en nombre de Dios, es evidente que la «yihad» es contraria a la fe religiosa, que presupone la libre adhesión a Dios. Es contraria a la imagen cristiana de Dios, revelada por Jesucristo, que ha tomado sobre sí la violencia humana y la ha desactivado en la muerte de cruz, afrontada como máximo acto e fidelidad filial a Dios y de solidaridad extrema con la condición humana. Pero en la interpretación islámica del Corán la «yihad» no es sólo guerra santa sino antes que nada es empeño y esfuerzo contra el mal en todas sus manifestaciones.

--Los extremistas islámicos invocan a Dios cuando realizan horrendos actos terroristas. ¿Es posible matar en nombre de Dios?

--Fabris: En el caso del llamado «martirio», denominado con un vocablo extraño a la cultura árabe-islámica «kamikaze», se trata de una manifiesta y blasfema manipulación de la fe religiosa en función de un gesto execrable según un enfoque ético, personal y social. Desde siempre los actos de terrorismo como violencia extrema e irracional han sido justificados en nombre de ideologías nacionalistas, racistas y, en sociedades con cultura religiosa, incluso en nombre de Dios.

--La ABI que usted preside acaba de concluir un congreso sobre el tema de la violencia en la Biblia. ¿Cuáles han sido las reflexiones y conclusiones?

--Fabris: Queriendo resumir la aportación de las treces ponencias de la semana, seguidas con gran interés por los 160 participantes --profesores de Sagrada Escritura en las facultades teológicas e institutos de ciencias religiosas--, se puede decir que la violencia en todas sus acepciones --física, social y moral-- está presente en la historia bíblica recogida en los libros del Antiguo y Nuevo Testamento.

Se trata de la violencia entre los hombres, a partir del delito de Caín, condenado como pecado, pero también de la violencia hecha en nombre de Dios y de una imagen violenta de Dios.

En la Biblia se habla del «Dios de los ejércitos» y de la ira de Dios que castiga inexorablemente a los impíos con un juicio de condena. Por otra parte, como se dice en la constitución del Concilio Vaticano II «Dei Verbum», n. 12, Dios en la sagrada escritura habla a los hombres en manera humana.

Dado que la violencia forma parte de la experiencia histórica de la humanidad, no sorprende el que se encuentre en la Biblia, que es el espejo. En el debate de la Semana Bíblica se ha tratado de comprender cuáles son las raíces de la violencia según la Biblia y si es posible desactivarla.

En este ámbito se ha afrontado el problema del papel de la ley y del derecho penal, que a menudo no logran contener la violencia, sino que se convierten en factores de nueva violencia.

En este telón de fondo, se sitúa el evento paradójico de la muerte de cruz de Jesús, por la que Dios entra en la historia humana de violencia y se hace cargo de ella. Esta imagen de Dios ya está presente en algunos textos proféticos y sapienciales del Antiguo Testamento. Sólo con la resurrección de Jesús, Dios rehabilita al justo sin producir una ulterior violencia.

--Durante el congreso, ¿han afrontado también el tema de la «guerra justa»? ¿Qué nos puede decir al respecto?

--Fabris: En esta semana de estudio y debate de la ABI no se ha afrontado directamente el tema de la guerra, que ya tiene un amplio tratamiento en las publicaciones bíblicas, donde se habla de la «guerra sacra» (o santa).

Esta última está presente en la Biblia y en todo el Oriente Medio Antiguo. Esta implica el «herem» --el sacrificio-- de los enemigos, es decir la eliminación de los enemigos en nombre de Dios.

La categoría de la «guerra justa», a partir de algunas reflexiones de san Agustín, se elabora en tiempo de las guerras de Carlos V, en el siglo XVI, por algunos juristas españoles que indican cuáles son las condiciones para que la guerra sea justa y legítima.

Tras las experiencias de las dos guerras mundiales y en la actual situación de la violencia terrorista globalizada, la teoría de la guerra justa no sólo está superada sino que es peligrosa. Es preferible hablar del derecho-deber de la legítima defensa de las personas y de las sociedades humanas, recurriendo a medios y métodos que no produzcan otras formas y situaciones de violencia.
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El laberinto del Líbano: Miles de cristianos responden en la calle a Hezbollah

Aunque el movimiento chií cuenta con el apoyo del ex general cristiano Michel Aoun

El pasado domingo, 24 de septiembre, decenas de miles de cristianos libaneses salían a la calle ondeando banderas y retratos de Samir Geagea, el líder de las Fuerzas Libanesas (FL). Fue la respuesta política a la masiva concentración del anterior viernes convocada por Hezbollah. Sin embargo, la unidad no es la principal característica de la comunidad cristiana en el Líbano, dividida en dos bloques, ya que los chiítas cuentan con el apoyo del ex general cristiano Michel Aoun.

 

En el interior y los alrededores de la basílica de Harisa, 27 kilómetros al norte de Beirut, los manifestantes enarbolaban pancartas en las que se podían leer mensajes como “Resistimos para defender la libertad y el consenso” o “Los que están dispuestos a hacer cualquier cosa para conseguir la Presidencia tienen que recordar que el camino está repleto de mártires de la resistencia”, en clara alusión al antiguo jefe del Ejército aliado con Hezbollah y Siria.

 

Samir Geagea, que asistía por primera vez a una ceremonia religiosa celebrada desde hace años, tras pasar 11 en prisión, lanzó un duro discurso contra el movimiento chií. Criticó que Hezbollah presuma de haber obtenido una “victoria” sobre los israelíes cuando “una verdadera catástrofe se ha abatido sobre el país”.

 

“No podemos edificar un Estado fuerte hasta que no encontremos una solución a las armas de Hezbollah. Pide un Estado fuerte: ¿Cómo se puede construir ese Estado cuando tiene otro pequeño Estado a su lado? ¿cómo hacerlo cuando siguen llegando las armas y la munición?, añadió el líder de las FL.

 

Cabe resaltar que Hezbollah consiguió un acuerdo ministerial el pasado 18 de agosto por el cual sus miembros no llevarán armas en público, pero tampoco se desarmarán.

 

Las claves del laberinto

 

La demostración de fuerza llevada a cabo por las Fuerzas Libanesas con la convocatoria de movilización ciudadana del domingo no mengua, sin embargo, la profunda división existente dentro de la comunidad cristiana en el Líbano, agudizada desde la guerra. Una división que forma parte, al mismo tiempo, del laberinto de fuerzas y alianzas que conforman el panorama político libanés.

 

Las elecciones de junio-julio dejaron constancia también de las grandes divisiones políticas, reflejadas en bloques uniconfesionales. Por una parte, el Movimiento Futuro (MF) de Saad Hariri, hijo del asesinado primer ministro Rafiq al Hariri. Con sus 36 escaños (del total de 128 de que consta el Parlamento), el MF es el grupo con más representación parlamentaria.

 

El partido de Hariri es a su vez la principal fuerza política de la llamada Alianza del 14 de Marzo antisiria (con un total de 72 escaños), de la que también forman parte los cristianos de las Fuerzas Libanesas, del partido de las Falanges y del Partido Nacional Liberal (en total suman 12 escaños), además de los minoritarios drusos.

 

Por otra parte, los musulmanes chiítas, representados por la lista conjunta de Hezbollah y Amal (35 escaños) encabezada por el portavoz parlamentario Nabih Berri, reciben el apoyo del Movimiento Patriótico Libre (MPL) de Michel Aun, el bloque cristiano mayoritario en Líbano (principalmente maronitas). Hay que destacar que el MPL posee 21 escaños, en tanto que los partidos cristianos de la Alianza del 14 de Marzo tan sólo tienen 12.

 

Juegos de poder

 

El enrevesado puzzle se completa con otro juego de alianzas externas y poder interno, tal como señala el experto profesor de Estudios de Oriente Medio en el King’s College de Londres, Yezid Sayigh, en un artículo publicado en LA VANGUARDIA este lunes, 25 de septiembre: Líbano y los sectarismos.

 

Saad Hariri cuenta con el respaldo de Arabia Saudita, “que como potencia musulmana suní teme las ambiciones del Irán chií y ve la afirmación de Hezbollah en el contexto del auge del chiísmo en Iraq y su alianza con el régimen laico de Siria (dominado por los alauíes, rama herética del islam chií)”, dice Sayigh.

 

Por otra parte, Hezbollah tiene el apoyo de Siria y el dinero de Irán. Cabe recordar, tal como señala el experto profesor en su artículo, que “con Hezbollah desembolsando compensaciones a las familias chiíes del sur del Líbano y los barrios meridionales de Beirut –la suma total se estima en 140 millones de euros, cuya fuente se supone que es Irán-, son los suníes del país quienes sienten preocupación ante la perspectiva de la disminución de flujos comerciales y de ayuda”.

 

En el orden interno, mientras que la Alianza antisiria da soporte y cuenta con la complicidad del primer ministro libanés, Fuad Siniora, “el actual presidente, Emile Lahud, es un decidido aliado de Siria y también de Hezbollah”, asegura Sayigh.

 

Influencia de la guerra

 

Así las cosas, “lo crucial para la mayoría de los chiíes es si han ganado o perdido poder en el sistema político libanés y en el Gobierno como consecuencia de la guerra”, plantea el experto, quien asegura también que “la estrategia de Hezbollah es la contraria a la perseguida por el otro principal partido chií, Amal”.

 

“Berri (dirigente de Amal) intentará explotar cualquier disminución de la popularidad de Hezbollah para presentarse como un dirigente chií más conciliador ante los suníes y los cristianos del país. No obstante, no es probable que Amal abandone su antigua alianza con Siria antes de las elecciones presidenciales de septiembre de 2007”, pronostica Sayigh.

 

Con respecto a esas elecciones, el profesor de Estudios de Oriente Medio cree que “la lucha por decidir al sucesor de Lahud agudizará las tensiones entra la Alianza del 14 de Marzo y la formada por Aun-Hezbollah, donde se incluye también Amal, y la intervención política encubierta del presidente sirio Asad, interesado en desbaratar la investigación internacional sobre el asesinato de Hariri”, concluye.

 

Isabel Ordoñez

 

Forum Libertas, 28 de septiembre de 2006

Ataque contra la Iglesia católica en Brasil.

El 21 se septiembre agentes de la justicia electoral de Río de Janeiro requisaron la Curia arquidiocesana y posteriormente intimaron al arzobispo Cardenal Eusebio Scheid y al obispo auxiliar Mons. Dimas Lara Barbosa para que instruyeran a párrocos, vicarios parroquiales, diáconos y eventuales celebrantes de oficios religiosos a que se abstuvieran de cualquier tipo de comentario o referencia político-ideológica, bajo pena de incurrir en el delito de desobediencia. Ninguno de los dos prelados firmó la notificación.

Ante el atropello sufrido por el Cardenal Eusebio Scheid, arzobispo de Río de Janeiro, se conoció el día 26 de septiembre un comunicado oficial de esa arquidiócesis.

En el documento, firmado por Mons. Assis Lopes, obispo auxiliar de Río y moderador de la Curia, se dice que en septiembre de 2005 la Secretaría Especial de Políticas para las Mujeres, dependiente directamente de la Presidencia de la República, envió a la Cámara de Diputados un proyecto de ley de despenalización del aborto, elaborado por una comisión tripartita de la que se excluyó a la Iglesia Católica (vid. NG 727).

Sigue diciendo el comunicado que en octubre de 2005, a propuesta de la diputada Jandira Feghali se incluyó en el informe de esa comisión un dictamen definiendo al aborto como un derecho de la mujer y proponiendo derogar todos los artículos del Código Penal que definen al aborto como un crimen. Es decir, legalizando la práctica del aborto por cualquier motivo, en cualquier momento del embarazo, desde la concepción hasta el momento del parto.

Ante las próximas elecciones en las que Feghaldi se postula a senadora por Río de Janeiro, continúa el documento: “diversos grupos de la sociedad civil se organizaron para dar a conocer la actividad legislativa, en sí misma pública de la parlamentaria. El jueves 21 de septiembre la Arquidiócesis de San Sebastián de Río de Janeiro fue sorprendida por una orden judicial de ‘búsqueda y requisa’ de ‘material electoral contrario’ al acceso de la candidata Jandira Feghali al Senado. La orden judicial fue consecuencia de una presentación de la coalición ‘Un Río para Todos’ (PT, PSB y PCdoB) ante Tribunal Regional Electoral (TRE)”

“En cumplimiento de la orden judicial los oficiales de justicia y la abogada de la coalición revisaron todas las dependencias de la Sede Arquidiocesana, sin respetar siquiera las oficinas del Sr. Cardenal y de los Obispos Auxiliares. El material que buscaban no fue encontrado y no era de la autoría de la Arquidiócesis”.

“El día 25 de septiembre a las 15h 11min, el Eminentísimo Sr. Cardenal Eusebio Oscar Scheid, y el Excelentísimo Señor Obospo Auxiliar, Mons. Dimas Lara Barbosa, fueron notificados de la siguiente decisión de la justicia: ‘ que orienten a todos los párrocos, vicarios parroquiales y diáconos o a los eventuales celebrantes de oficios religiosos, para que se abstengan de cualquier tipo de comentario o referencia político-religiosa, so pena de desobediencia a la presente orden judicial’”.

“El mismo día, 25 de septiembre, el Tribunal Regional Electoral, rechazó la medida por cinco votos a uno. Al final la Constitución Brasileña fue respetada y prevaleció la democracia”.

“La Arquidiócesis de Río de Janeiro, fiel a su misión evangélica, reafirma su posición con relación a las elecciones 2006 –expresada en el documento ‘Voto Consciente’, distribuido a las parroquias- en el que incentiva la participación de los católicos en la política y a escoger candidatos comprometidos con los principios y valores éticos y cristianos; reafirma, además, el punto el punto principal del documento: el respeto a la vida y la dignidad de la persona humana desde la concepción hasta la muerte natural”

“Es derecho del elector conocer a sus candidatos y su actuación. Por otro lado, se espera de todos los candidatos la debida trasparencia en todos sus actos y propuestas”, concluye el comunicado.

Cabe recordar que hace tres semanas la ONG Ciudadanos por la Vida en una encomiable labor de esclarecimiento repartió en muchos lugares públicos, entre ellos las parroquias, 750 carteles con las “condiciones para ser un buen candidato”, entre las que figura el respeto a la vida desde la concepción. Ciudadanos por la Vida sostiene que el 90% de la población de Río está contra el aborto pero el 50% de sus parlamentarios a favor, lo que significa falta de información y coherencia en el electorado (Folha, 08-09-06). Por otra parte, como ocurre en otros países, los políticos de los que se podría esperar alguna resistencia a la cultura de la muerte evitan definirse ante los principios de ley natural y esconden al electorado sus actos públicos, por ejemplo, sus opciones en las votaciones del Parlamento. FIN, 27-09-06

Fuentes: Propias; Prensa Arquidiócesis de Río de Janeiro; Processo: 29 nº 734-Representacao UF: RJ, Municipio: RIO DE JANEIRO-RJ; Protocolo: 692602006 - 18/09/2006 15:58; Sobre el compromiso de anunciar el Evangelio de la Vida por parte de la Jerarquía eclesiástica en Brasil, vid. NG 731, 727, 700, 692 y sus referencias

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NOTICIAS GLOBALES, Año IX. Número 673, 44/06. Gacetilla nº 796. Buenos Aires, 27 septiembre 2006.

Boletín de noticias sobre temas que se relacionan con la PROMOCIÓN Y DEFENSA DE LA VIDA HUMANA Y LA FAMILIA.

Editor: Pbro. Dr. Juan Claudio Sanahuja.

E-mail: [e-mail]

Web: http://www.noticiasglobales.org