Poder cultural y educación

Comunicado de FIATYR (Federación ibérica de Asociaciones de Telespectadores y Radioyentes) ante la nueva Directiva de Televisión Sin Fronteras.

Desde la FIATYR, queremos hacer llegar a la Comisión Europea para la Sociedad de la Información, presidida por la Sra. Viviane Reding, nuestro desacuerdo más contundente ante la nueva ordenación de la Directiva Europea de Televisión sin Fronteras sobre Publicidad, que supone, en la práctica, un aumento de la publicidad en televisión, reduce sensiblemente el intervalo entre cortes publicitarios y flexibiliza, de hecho, la normativa referente a la publicidad encubierta, "producto emplazado" que quedará al libre albedrío de los países miembros. No solo eso: los conflictos se resolverán en los países de origen (aspecto especialmente negativo en el caso de España).

En el encuentro de EURALVA -organización europea de la que somos miembros fundadores- celebrado en Lisboa en enero de 2006, nos manifestamos inequívocamente en contra de las flexibilizaciones abusivas, y así lo hicimos llegar a las instancias europeas pertinentes.

Sabemos que la Portavoz en Europa de la OCU, Sra. Izverniceanu ha declarado que es "especialmente nociva y lamenta que los eurodiputados españoles hayan ignorado las reivindicaciones de los espectadores".

Considerando que en España no existe una autoridad audiovisual de ámbito nacional, y sin embargo o por consecuencia la mayor saturación publicitaria de Europa en televisión, la nueva directiva trae muy malas noticias al usuario español, aumentando su desprotección. Una vez más se ha dado prioridad a los intereses de los anunciantes y de las empresas multimedia, en detrimento de los derechos de los telespectadores.

Madrid 14 de Noviembre de 2006.

Maribel Martínez Eder

Portavoz de FIATYR.

El presidente del episcopado indio presenta en la UNESCO la esencia de la educación

Intervención del cardenal Telesphore Placidus Toppo

PARIS/NUEVA DELHI, martes, 14 noviembre 2006 (ZENIT.org).- Factor clave de todo desarrollo es la educación, cuya esencia es la transmisión de valores como el amor, manifestó el presidente del episcopado indio en la UNESCO.

El cardenal Telesphore Placidus Toppo intervino el pasado 9 de noviembre en la sede parisina de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación y la Cultura, en el marco de una Conferencia Internacional organizada por la «Fordham University» (de los Estados Unidos).

«Educación – un sendero hacia el amor» fue el tema de la reflexión del purpurado, quien partió de la Encíclica de Benedicto XVI «Deus caritas est» («Dios es amor»).

Aludiendo al documento pontificio, el cardenal Toppo explicó que «la misión de amor de la Iglesia es la educación de la personas en el amor, que es una forma de responder a la necesidad contemporánea de justicia en este mundo».

«La Iglesia tiene el deber indirecto de contribuir a la purificación de la razón y al robustecimiento de aquellas fuerzas morales sin las cuales las estructuras no dan muestra de eficacia a largo plazo», añadió aludiendo igualmente a la Encíclica.

La Conferencia de los Obispos Católicos de la India (CBCI) difundió el contenido de la intervención del cardenal Toppo, quien subrayó además en el organismo de la ONU: «El factor clave de todo crecimiento y desarrollo –económico, tecnológico, sociocultural, intelectual y físico-- es la educación».

Y «la esencia de la educación –recalcó en la UNESCO- es la transmisión de valores como amor, paz y armonía, realzando el potencial espiritual de todos y respetando las distintas culturas».

«Pero por sí mismos los valores -puntualizó- no nos ayudan a emprender nuestro camino en la vida a menos que hayan llegado a ser nuestros, una parte y parcela de nuestra estructura mental».

Señaló además el purpurado que cuando las personas piden educación están buscando algo que haga sus vidas inteligibles para ellos mismos.

«La Iglesia, como Madre, tiene la obligación de proporcionar a sus hijos una educación por la que toda su vida esté inspirada por el Espíritu de Cristo. A la vez -aclaró- ofrece su servicio de educación a toda la gente, para promover el desarrollo total de la persona humana, por el bien de la sociedad y la creación de un mundo más humano».

No dudó en recordar su infancia y a sus padres cariñosamente, quienes se esforzaron duramente para que se educara y le alentaron en el camino del sacerdocio.

El cardenal Toppo –primer purpurado «adivasi» o de etnia tribal en la historia de la Iglesia en su país— mencionó que fueron los misioneros los primeros que iniciaron una escuela en su pueblo, el cual entonces comprendió la importancia de la educación católica como base del desarrollo integral de la personal humana, creada a imagen de Dios.

«En nuestra tradición india -compartió-, impartir educación se considera como el mayor don».

Mil 95 millones de habitantes tiene la India: hindúes en un 80,5% y musulmanes en un 13,4%.

Los cristianos sólo representan el 2,3% de la población india (1,8% del total de habitantes del país es católico), pero a pesar de ser una pequeña minoría atienden el 20% de toda la educación primaria del país, el 10% de los programas comunitarios de alfabetización y sanidad, el 25% de la atención de los huérfanos y viudas, y el 30% del cuidado de los discapacitados, leprosos y pacientes con Sida.

La gran mayoría de quienes se valen de estas instituciones pertenecen a religiones distintas del Cristianismo. Tales instituciones son muy apreciadas por hindúes, musulmanes y miembros de otros credos, o de ninguno, que reconocen a los cristianos su servicio desinteresado por los que sufren, los marginados, los analfabetos y los oprimidos.
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Asociaciones de padres denuncian que los medios difunden “contravalores” como el “triunfo fácil”

CONCAPA y CEAPA piden a las administraciones públicas que exijan la puesta en funcionamiento de códigos éticos

Asociaciones de padres de alumnos criticaron ayer a los medios de comunicación por considerar que más que colaborar en el impulso de determinados valores "lo que ofrecen a diario es una serie de contravalores", como el "triunfo fácil" y la consecución de la "fama sin esfuerzo". Por ello, exigen que la prensa, entre sus funciones, asuma el "respeto absoluto" a los valores que defienden los padres, admitiendo que sus actitudes y planteamientos deben cambiar.

En concreto, la Confederación Nacional Católica de Asociaciones de Padres de Alumnos (CONCAPA) y la Confederación Española de Asociaciones de Padres de Alumnos (CEAPA) han firmado un documento conjunto, presentado ayer en Madrid, en el que explican la "perplejidad" con la que asisten a la "puesta en escena" de la forma de hacer de los medios de comunicación.

A su juicio, los medios de comunicación están más pendientes de conseguir audiencias o lectores "de forma fácil y barata" que de conseguir programaciones o publicaciones en los que prime la calidad y el respeto hacia los demás por encima de otras consideraciones. "Equivocan su rumbo cuando creen que su futuro está ligado exclusivamente al sostenimiento económico y diario", lamentan en su texto.

En esta línea, ambas organizaciones ofrecen a las empresas periodísticas su ayuda para realizar estos cambios en el tratamiento de su información y programación: "no cesaremos hasta que ello ocurra".

A ello, añaden la necesidad de que las administraciones públicas les obliguen a poner en práctica códigos éticos que impidan la difusión de determinados contravalores, especialmente dentro del horario protegido para la infancia, así como negociar la posibilidad de que colaboren campañas para divulgar valores de educación cívica.

Tras mostrarse dispuestos a "liderar el movimiento social" para lograr estas modificaciones, CONCAPA y CEAPA defienden un modelo de persona "crítica, solidaria, participativa, responsable, cooperadora, tolerante, defensora del medio ambiente y la igualdad de derechos entre sexos, respetuosa con la pluralidad cultural, comprometida con la sostenibilidad, actitudes y comportamientos democráticos, con capacidad para analizar y reflexionar sobre las normas, dueña de su propio destino, con respeto a sí misma, a los demás y a la diversidad social".

En este sentido, abogan también por una sociedad "libre, solidaria y justa, donde el bien común sea su hilo conductor y mejore y mantenga adecuadamente las prestaciones públicas y que cualquier avance que se produzca en la sociedad no impida el respeto por el ser humano y su dignidad", con el fin de que los ciudadanos puedan ser personas más felices.

En su opinión, los jóvenes de hoy tienen capacidad para ilusionarse por los valores. "Todos debemos entender y asumir que la sociedad del futuro se construye en el presente. Los padres y madres, unidos más allá de las ideologías o creencias particulares, demandamos los cambios necesarios para que la sociedad en la que vivimos, y que heredarán nuestros hijos e hijas, sea la mejor posible", concluyen.

Estrella Digital, 27 de octubre de 2006

Nihilismo y libertinaje

El sexo es el opio de los pueblos. La célebre frase de Marx, que mencionaba en realidad a la religión, puede referirse hoy tranquilamente al eros, la verdadera droga de las masas en la actualidad, una modalidad colectiva de aturdimiento de las conciencias, de seducción generalizada.

El eros es el opino, en sentido marxista, porque hoy ése es el sustituto de la religión. El sexo, dulce, estático, inquietante, perverso, omnipresente. Es la alternativa al nihilismo, la terapia contra el malvivir que ha seguido a la decadencia de los ideales del 68. En una sociedad fuertemente secularizada, que ante el caduco mito comunista ve cómo se abre un inmenso vacío ideal, el eros es el único dios capaz de adormecer al hombre excitando sus sentidos.

Esto explica la paradoja de la que habla Gilles Lipovetsky en La era del vacío: “Dios ha muerto, las grandes metas se apagan, pero todos hacen el amor. Ésa es la buena noticia, que pone límite al diagnóstico de Nietzsche sobre el oscurantismo europeo. El vacío de sentido, el deterioro de los ideales han traído consigo, como se podría esperar, más angustia, más absurdo, más pesimismo”.

El postmodernismo representa la democratización del libertinaje, la difusión del hedonismo de masas. El resultado de la “revolución” del 68 lo ha profetizado Herbert Marcuse en Eros y civilización: la liberación sexual, como prototipo de toda libertad posible. Tras abandonar la utopía revolucionaria, lo que queda es únicamente el eros. Un mito que encuentra en el cine de Bernardo Bertolucci, desde El último tanto en París (1972) hasta The Dreamers una referencia esencial. “No existe el amor, existen sólo las pruebas del amor”. La frase de Cocteau se adapta bien a Bertolucci.

No hay amor fuera del eros, el lenguaje del alma es el lenguaje del cuerpo, el de las sensaciones. Todo queda sí traspasado a lo exterior, nada debe permanecer “secreto”. Los romances de las narradoras del otro lado de los Alpes, desde Catherine Millet a Caherine Breillat, responsable esta última de la película Anatomía del infierno, una adaptación de su romance Pornocracia, convierten el desvelarse de este “secreto” en una suerte de viaje iniciático. A través de la narración obsesiva, detallada, de las prácticas eróticas, se propone un camino hacia el descubrimiento de uno mismo, la apertura del interior. Una mística oculta guía a estas adoratrices de Sade: el deseo de un éxtasis terreno, de una fusión de los cuerpos y las almas, de un acceso a El origen del mundo, título del cuadro de Courbet que representa el sexo femenino. Va quedando escondido así toda posible tendencia ascética, todo aquello que pueda poner límite a la líbido, al deseo, a los apetitos.

El pensamiento contemporáneo no contempla limitaciones al principio del placer. Lo demuestra un reciente documento de Michel Onfray, Teoría del cuerpo amoroso. Una erótica solar, todo él orientado a exaltar los materialistas-sensualistas y crítico con el ascetismo platónico-judeo-cristiano. El elogio del epicureísmo es una invitación a redescubrir la libertad erótica, la carne sin culpa, la alegría de los sentidos. Monogamia, fidelidad, familia, son límites que deben ser superados. El goce amoroso no conoce fronteras. La reflexión de Onfray, que expone también en Tratado de ateología, es tierra ya conocida. Lo sorprendente es el caso de que una modesta obra como ésta ocupe una página completa del Corriere della Sera (28/05/2006). Sorprende porque ya son más de 30 años que el hedonismo es la cultura dominante, que todo “tabú” ha sido superado.

En realidad, la clave para entender esta continua repetición es la que ya apuntaba al principio: el eros es la terapia de hoy contra el nihilismo. El eros global nos salvará del apocalipsis: es el título, cuanto menos significativo, del artículo que Alessandro Piperno dedicó a Le roman de Jardin de Alexandre Jardin (Corriere della Sera, 20/06/2006). El texto de Jardin, autobiografía familiar, es un género literario que implica la abolición de la tragedia en favor de la comedia, del sentido de la realidad en favor de la teatralidad, la negación del tiempo y de la historia, la anarquía sexual. Como bien había visto Nietzsche, ela óptica atea se sale del nihilismo sólo a través de una visión “estética” del mundo. La riqueza ofrece aparentemente a todos la posibilidad de vivir como un dandy del siglo XIX. Es posible construir una existencia capaz de huir del tedio, de la insatisfacción del horror vacui, del miedo a la muerte. Si Dios nos existe, gozar es el único modo de no pensar en el destino.

De todo esto es posible obtener una lección: el mundo no está preparado para abrirse hacia lo alto. Los tiempos de crisis no son preludios automáticos para conversiones religiosas ni para el redescubrimiento de los ideales más nobles. Al contrario, la inseguridad lleva al aturdimiento, a la fuga de uno mismo, a la búsqueda del placer. Por eso, según Agustín, Dios se ha hecho carne, se ha humillado. Porque sólo mediante la carne del Hijo del Hombre la debilidad de la carne podía ser superada, salvada de la inevitable caducidad de la “idolatría”, del reino de las apariencias más fuertes que la realidad.

Massimo Borghesi

Páginas Digital, 14 de septiembre de 2006

CONCAPA crea la “Plataforma por la libertad de conciencia” para oponerse a la asignatura de “Educación para la Ciudadanía”

CONCAPA crea la “Plataforma por la libertad de conciencia” para oponerse a la asignatura de “Educación para la Ciudadanía”

Padres católicos y la Unión Democrática de Estudiantes han constituido una Plataforma para que los padres y alumnos puedan evitar el "adoctrinamiento en la moral del Estado" que se pretende con “Educación para la Ciudadanía”

La Confederación Católica de Padres de Alumnos (CONCAPA) y la Unión Democrática de Estudiantes (UDE) han constituido una Plataforma por la Libertad de Conciencia para que padres y alumnos puedan evitar el "adoctrinamiento en la moral del Estado" que pretende el Gobierno con la nueva asignatura de “Educación para la Ciudadanía”, que se implantará el próximo curso en Primaria, Secundaria y Bachillerato, en especial en temas como la familia, la educación sexual o el laicismo.

El presidente de CONCAPA, Luis Carbonel, recordó en rueda de prensa el derecho constitucional de todo ciudadano a la objeción de conciencia y destacó además que se puede legalmente no acudir a clase porque "este Gobierno ha tenido a bien instaurar los novillos".

El responsable de esta asociación de padres explicó que en función del contenido curricular de la asignatura, que está por concretarse, decidirán si promueven una objeción total o parcial a la materia, que en cualquier caso debería ser "transversal, objetiva, sin partidismos".

En concreto, rechazan aspectos que han trascendido "en los borradores que circulan" de la asignatura, como el concepto de familia presente en las últimas leyes o la intención de "meter mano" a la educación sexual, algo que a su juicio deben hacer los padres en función de la madurez del alumno. Si finalmente los contenidos van en esta línea, tienen previsto interponer recursos jurídicos y convocar una manifestación para que la ciudadanía muestre su oposición.

La plataforma tiene previsto además impartir conferencias en las diferentes APAS de los colegios para explicar el derecho que asiste a padres, alumnos y profesores a la objeción de conciencia, así como elaborar cartas modelo para que los padres puedan hacer efectivo este derecho. También realizará una campaña ante los Gobiernos de las Comunidades Autónomas en relación con el desarrollo curricular de esta materia y hará una macroencuesta que muestre al Gobierno la "opinión real" de la sociedad frente a esta asignatura, una vez que se conozcan sus contenidos. Asimismo, creará una página web informativa.

Carbonel subrayó que CONCAPA está a favor de una asignatura transversal en los derechos y valores constitucionales, "pero no en la imposición de una moral pública". En su opinión, "desde la Dictadura, ningún Gobierno ha tenido la osadía de implantar como obligatoria una asignatura de fuerte contenido ideológico y adoctrinador". Se corre además el riesgo, dijo, de que cada Gobierno la cambie de acuerdo a su color político, con el objetivo de formar "futuros votantes".

En la misma línea, Ana Querejeta, de UDE, dijo que "todo lo que no sea un conocimiento objetivo debe ser tan voluntario como la religión confesional". En este sentido, consideró que debería ser una alternativa a la asignatura de religión "puesto que ambas imparten un conjunto de valores de igual rango como constitucionales que son, pero que es un derecho de los padres elegir cual quieren para sus hijos". "Ambas deberían estar al mismo nivel", subrayó. Por su parte, Carbonel consideró curioso "que la religión, que apoyan el 80 por ciento de los padres, sea opcional, y ésta que no la quiere nadie, sea obligatoria".

Finalmente, destacó la situación "catastrófica" de la educación en España en lo que se refiere al fracaso escolar, por lo que consideró "insensato" implantar otra asignatura obligatoria, pues supone una mayor carga lectiva "que hoy por hoy es necesaria para asignaturas como Matemáticas o Lengua".

Análisis Digital, 14 de septiembre de 2006

Michel Onfray, profeta del individualismo radical

El filósofo francés Michel Onfray, un antiguo profesor de instituto normando que vive sobre todo de los ingresos de sus best sellers, es uno de los autores de referencia obligada para el laicismo de nuestros días. Ese laicismo dice defender un humanismo basado en la razón, afirma que quiere contribuir al bienestar del hombre, pero tan loables propósitos se quedan en teorías por la violencia dialéctica que respira –por no decir el odio- el discurso de autores como Onfray. ¿Dónde queda la discusión filosófica, basada en el diálogo, la racionalidad, el consenso...? En realidad, no puede haberlos si alguien está convencido de la superioridad de sus argumentos y cree ciegamente que los otros no sólo están equivocados sino que su visión del mundo es, además de un error, es una superchería para engañar a los demás y que ha provocado baños de sangre a lo largo de la Historia. La consecuencia de todo esto lleva a blandir una especie de “espada de la justicia”, con el uso continuado de la ironía, la burla o la injuria. No es muy diferente esta actitud de la de afirmar que “los únicos demócratas somos nosotros”, planteamiento que es de, por sí, una invitación a la discordia civil.

Michel Onfray en su Tratado de ateología (2005), considera la religión como la expresión de un espíritu enfermo y dedica a los cristianos los calificativos de “menores mentales”, recluidos en un “infantilismo perpetuo”, adeptos a las “estupideces”, “verdades grotescas”, “ficciones prehistóricas”... El verbo del autor es fluido, más versado en el continente que en el contenido, pues si examinamos toda la exposición del libro no encontraremos más que ignorancia sobre los fundamentos del cristianismo: malentendidos sobre el sermón de la Montaña, los habituales tópicos denigratorios sobre san Pablo como verdadero fundador de la religión cristiana.. No sabemos si Onfray figurará en la bibliografía recomendada de los futuros manuales españoles de Educación para la Ciudadanía, pero no nos extrañaría en absoluto, también por el hecho de que el pensamiento del filósofo francés se mueve también por las aguas del materialismo hedonista, que son, en definitiva, las de un individualismo radical. En Onfray los términos de libertario y libertino se hacen sinónimos. De ahí que la máxima preferida por este pensador sea la de “Goza y haz gozar, sin hacer daño a ti ni a nadie, he aquí toda la moral”. Se observa que el componente –por así decirlo “solidario”- es el “haz gozar”, pero esto no convierte a nadie en buen ciudadano, ni en el sentido de los griegos ni en el de los seguidores de Rousseau en la Francia revolucionaria. Es de suponer, por ejemplo, que ese “haz gozar” también conlleve el objetivo de convencernos de la realidad de esta cruda afirmación: “La esposa y la madre matan a la mujer”, que también aparece en el Tratado de ateología, y que, aunque no sea ése es el propósito de un autor que pretende ser liberador, termina por convertir a la mujer en un objeto.

Todo esto nos recuerda en cierto modo al filósofo alemán Max Stirner, el autor de El único y su propiedad (1845), el único es el Yo, que rehúsa cualquier otro valor y cualquier otro fin que no sea él mismo, que no sea el de su puro capricho. Las ideas de Onfray conllevan que es la sociedad la que debe adaptarse al individuo, y no el individuo a la sociedad. El resultado no es otro que la “asociación de egoístas”, preconizada por Stirner, en la que la sociedad se pone al servicio de las necesidades de sus miembros, sin exigir nada a cambio. Pero el individualismo radical de Onfray también pasa por la defensa de un nietzscheanismo de izquierdas: otra vez la teoría de que el auténtico Nietzsche fue manipulado por el nazismo, del mismo modo que al genuino Marx lo manipularon los comunistas... Hay que volver a los orígenes, incluso a los orígenes precristianos si queremos construir una sociedad poscristiana, tal y como preconizara Foucault, otro de los maestros de Onfray. Todo es válido, hasta el cínico Diógenes, mucho más auténtico, espontáneo y libre que un Platón o un Aristóteles. Es plenamente coherente la defensa que hace Onfray de Diógenes en su Por una estética cínica (2003). Y es que este camino nos lleva a la consabida fusión entre la estética y la ética, de la que nos vienen hablando desde hace más de dos siglos, aunque también nos puede servir para apreciar, por ejemplo, las excelencias de un Vega Sicilia o las de la nouvelle cuisine, ejemplo material de la deconstrucción al estilo de un Derrida. Nada nos resultará extraño, dada la apología de los placeres de la buena mesa hechos por Onfray en El vientre de los filósofos (1996).

Antonio R. Rubio Plo
Historiador y analista de relaciones internacionales

Análisis Digital, 8 de agosto de 2006

Comunión y Liberación se da cita en el acontecimiento cultural de más relevancia del verano, la XXVII edición del Meeting de Rímini

El movimiento eclesial Comunión y Liberación celebrará del 20 al 26 de agosto la XXVII edición del Meeting de Rímini (Italia), bajo el lema, 'La razón es exigencia de infinito'

El movimiento eclesial Comunión y Liberación celebrará del 20 al 26 de agosto la XXVII edición del Meeting de Rímini (Italia), bajo el lema, 'La razón es exigencia de infinito'. Las jornadas, que se han convertido en "el encuentro cultural más importante del verano en el ámbito internacional", contará con la presencia de unas 700.000 personas, según informó Comunión y Liberación.

El programa de este año recorrerá todas las cuestiones de la actualidad internacional, especialmente el tema de la libertad religiosa, sobre todo teniendo en cuenta los últimos acontecimientos ocurridos en Oriente Próximo y la relación de la cultura occidental con el islam. La presente edición será inaugurada el día 20 con una misa presidida por el obispo de Rímini, Monseñor Mariano de Nicol, a la que seguirá el acto de apertura que contará con la presencia de la reina Rania Al-Abdullah de Jordania.

Para abordar el tema de la libertad religiosa, pasarán por el Recinto Ferial de Rímini numerosos expertos, entre los que destacará la presencia del profesor de Islamología en la Universidad San José de Beirut y en el Instituto Pontificio Oriental de Roma, Samir Khalil-Samir, quien participará el 21 de agosto en una mesa titulada 'Islam y Occidente. El desafío de la libertad religiosa', junto a la presidenta de la Asociación de Mujeres Marroquíes en Italia, Souad Sbai.

Ese mismo día, por la tarde, se celebrará un encuentro sobre 'El concepto de la razón en el Corán', a cargo del islamólogo Nasr Ab-Zayd, profesor de Estudios Islámicos en la Universidad de Leiden, y Stefano Alberto, profesor de Introducción a la Teología en la Universidad Sacro Cuore de Milán.

Otro tema que se abordará será el de la laicidad en una mesa redonda prevista para el 23 de agosto. El debate contará con la participación de los senadores italianos Rocco Buttiglione y Marcello Pera; el director del Centro de Estudios de Europa Central y del Este, Nikolaus Lobkowicz y el obispo de San Marino y presidente de la Fundación Internacional Juan Pablo II para el Magisterio Social de la Iglesia, monseñor Luigi Negri.

También estarán Carmen Carrón, de la Plataforma para la Familia, que participará en un encuentro sobre la familia; y Javier Prades, responsable de Comunión y Liberación en España, que intervendrá el 22 de agosto con una ponencia titulada '¿Es la razón enemiga del Misterio?'.

Análisis Digital, 26 de julio de 2006

Los falsos mitos de hoy, y sus remedios

La religión laica nos pide que seamos invulnerables, infalibles e inflexibles.

La religión “laica” tiene unos mitos, para situarse en el éxito, sin fallos o al menos que no se noten, proponiendo un “modelo” que hay que seguir...

Thomas Wiliams analiza tres de ellos: la invulnerabilidad, la infalibilidad, y la inflexibilidad.

En primer lugar, no podemos estar todo el día en tensión estresante para no ofrecer nuestro “lado malo”: somos vulnerables y es bueno que así sea, la imperfección es una cualidad que evita el hundirse, fomenta la esperanza de ir mejorando, en una maduración progresiva.

Es más, eso nos permite poner más atención y evitar las piedras que nos hacen tropezar, pues como dice Pope, «los necios corren allí donde los ángeles no se atreven ni a pisar».

El fundamento de nuestra confianza no ha de ser la mentira de la feria de las vanidades, el cartón repintado, sino la grandeza de la verdad del hombre, como decía Machado: “¿tu verdad? No: la verdad. Ven conmigo a buscarla. La tuya guárdatela”.

Por eso, no nos preocupa conocer que tenemos fallos: la humildad nos permite conocer nuestros límites, y –a partir de la realidad de “encontrarse existiendo”, de estar contentos ante la vida-, siempre tendremos un punto de insatisfacción como el artista que vive en la esperanza de acabar mejor su obra.

La rigidez puede aparecer si falta la sinceridad por debilidad o malicia, como vemos en los “talibanes” de hoy (tanto fundamentalistas religiosos como laicistas), hay como una falta de juicio...

Ante esa falsa cultura, una conciencia formada nos lleva a ser flexibles, a tener cierta al "relajación" o "distensión", y no tomarnos las cosas a la tremenda, saber reír, gozar de las cosas sencillas, relativizar los problemas... lo hermoso de la madurez es su armonía: saber reír, conversar, apreciar a los demás, admirar las maravillas de la naturaleza..., cualidades humanas que expresan la belleza de la vida, que sabe descubrir la persona verdaderamente madura.

Hay un tiempo de reír y un tiempo de llorar, tiempo el callar, y tiempo de hablar... tiempo de ponerse serio y tiempo de broma, pues la responsabilidad no está reñida con el buen humor, como dice el libro Eclesiastés... La madurez significa tener la capacidad para discernir entre un tiempo y otro, y para saber lo que conviene en cada ocasión.

Por tanto, ante los tres mitos hay que poner tres realidades: vulnerabilidad, falibilidad, flexibilidad. Como recordaba Mayra Nobledo, tres elementos fundamentales se contraponen a los mitos mencionados: formación de la conciencia, sinceridad de vida y la virtud de la prudencia.

No basta saber las cosas: hay que vivirlas, para que la opción sea verdadera, como no basta proyectar una casa, hay que construirla.

Es muy importante que ante una "religión" laica super-rígida en lo que no es básico (que marca de coche se usa, cómo se cuida la línea, etc.) y que descuida cosas importantes (afectividad, atención a la familia, sentido de la vida...).

El proyecto del hombre (ser imagen de Dios por el conocimiento y el amor) se ha de llevar adelante con el «estado de hombre perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo» (Ef 4, 13), es decir, «revestirse del Hombre Nuevo, creado según Dios, en la justicia y santidad verdaderas» (Ef 4, 24).

Llucià Pou Sabaté

Forum Libertas, 24 de julio de 2006