Iglesia católica

Cristianos siro-malankares: fieles al Papa y a la tradición cristiana oriental de la India

Benedicto XVI recibe al nuevo arzobispo mayor de estos hijos de santo Tomás apóstol

 

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 28 mayo 2007 (ZENIT.org).- Al recibir este lunes a Su Beatitud Isaac Cleemis Thottunkal, nuevo arzobispo mayor de Trivandrum de los siro-malankares, Benedicto XVI alentó a esta Iglesia a mantener su fidelidad tanto al Papa como a la tradición cristiana oriental de la India, en la que hunde sus raíces.

 

El arzobispo mayor, de 47 años, fue elegido por el Santo Sínodo de la Iglesia como sucesor del siervo de Dios Cyril Mar Baselious el 8 de febrero de 2007, y fue confirmado por el Papa Benedicto XVI el 10 de febrero de 2007.

 

Juan Pablo II elevó la Iglesia siro-malankar al rango de Iglesia mayor arzobispal. Un arzobispo mayor tiene una autoridad similar a la de un patriarca. Decisiones clave, como la elección de los obispos en su territorio, son tomadas por su sínodo de obispos. Una diferencia significativa, es que la elección de un arzobispo mayor debe ser confirmada por el Papa, mientras que un nuevo patriarca pide la comunión al Papa.

 

Su Beatitud Isaac Cleemis Thottunkal es pastor de una Iglesia de 405.000 bautizados, divididos en dos arquidiócesis y cuatro diócesis, que cuentan con la asistencia espiritual de 632 sacerdotes en la India, y con 15 misiones en América del Norte.

 

Estos católicos son considerados tradicionalmente como sucesores de la evangelización comenzada por santo Tomás apóstol en la India en el año 52, según la tradición.

 

«Ahora, la Iglesia universal, junto con todos los que pertenecen a vuestra tradición eclesial, cuenta con Su Beatitud para asegurar que la comunidad malankar puede proceder por un doble camino», explicó el Papa al nuevo arzobispo.

 

«Por un lado, en fidelidad a la Sede Apostólica, siempre participáis plenamente del respiro universal de la única Iglesia de Cristo; por otra parte, vuestra fidelidad a los rasgos orientales característicos de vuestra tradición posibilitarán a toda la Iglesia beneficiarse de lo que en su múltiple sabiduría "el Espíritu dice a las Iglesias"», añadió.

 

En estos momentos en los que la Iglesia siro-malankar afronta los desafíos de inicios del tercer milenio, el Papa dijo a su huésped: «Ahora es el tiempo de la nueva evangelización, un tiempo de diálogo constantemente renovado y convencido con todos nuestros hermanos y hermanas que comparten la fe cristiana, un tiempo de encuentro respetuoso y fructífero entre religiones y culturas por el bien de todos, y especialmente por los más pobres de entre los pobres».

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Abierto el primer proceso de beatificación, por causa de martirio, de 36 norcoreanos

Anuncio de la abadía de Waegwan

 

ROMA, domingo, 27 mayo 2007 (ZENIT.org).- Se ha abierto el primer proceso de beatificación de mártires de Corea del Norte: 36 Siervos de Dios que aceptaron morir para no renegar de su fe cristiana durante la persecución –de 1949 a 1952- del régimen estalinista de Kim Il-sung.

 

El Pontificio Instituto de Misiones Extranjeras, a través de su agencia «AsiaNews.it», confirma este viernes el anuncio de la abadía surcoreana de Waegwan, que -desde la separación de la península- tiene competencia territorial eclesiástica también en la abadía de Tokwon, en el Norte.

 

Declara el abad Simon Pietro Ri Hyeong-u –también administrador apostólico de Tokwon-: «Nuestra comunidad aspira al honor de poder enseñar el gran testimonio de fe demostrado por nuestros predecesores»; «por ello hemos obtenido el permiso para desempeñar la posición de "actor" en el curso del procedimiento canónico».

 

Se trata del proceso de beatificación del obispo abad Bonifacio Sauer O.S.B., del padre Benedict Kim O.S.B. y de sus compañeros.

 

«Murieron todos en prisión o en los "lager" norcoreanos durante la terrible oleada de persecución anti-católica perpetrada tras la toma de poder de los comunistas. Les recordamos a la vez porque todos estaban, de alguna forma, vinculados a la abadía de Tokwon», explica el vicepostulador de la causa, el padre Sabas Lee Seong-geun.

 

Para la agencia del PIME, especializada en el contexto asiático, la apertura del proceso es significativa porque, hasta la fecha, el gobierno de Seúl había ejercido su influencia para evitar el recuerdo de estos mártires y un «incidente diplomático» con el actual régimen, encabezado por Kim Jong-il, hijo de Kim Il-sung.

 

Califica como «dramática» la situación de la Iglesia católica en Corea del Norte.

 

Y es que, desde finales de la guerra civil (1953), las tres circunscripciones eclesiásticas norcoreanas (Pyongyang, Tokwon y Hamhung) y toda la comunidad católica sufrieron la brutalidad del régimen estalinista, que no dejó vivo a ningún sacerdote local y expulsó a los extranjeros.

 

El balance de los primeros años de la persecución de Kim Il-sung -el entonces dictador del país- se estima en 300 mil cristianos «desaparecidos».

 

Persiste actualmente la inexistencia de estructuras eclesiásticas y de sacerdotes residentes.

 

Tras la inauguración de la primera iglesia ortodoxa en la capital norcoreana -el pasado agosto-, la comunidad católica es la única que no tiene ningún sacerdote para sus fieles.

 

El número de católicos es de 800, cifra muy inferior a los tres mil declarados recientemente por el gobierno.

 

Y la «Asociación de los católicos norcoreanos» -creada y gestionada por el régimen- sigue declarándose interlocutora oficial de los católicos locales; respecto a ésta, existen serias dudas de su estatus jurídico y canónico, y sospechas de que esté formada sólo por funcionarios de Partido que ni siquiera son católicos.

 

Para testimoniar la persecución del régimen, en el Anuario Pontificio figura todavía el obispo de Pyongyang, monseñor Francis Hong Yong-ho (que hoy tendría 101 años), desaparecido el 10 marzo de 1962 y nunca declarado oficialmente muerto.

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Ateos, abortistas, budistas y homosexuales: conversiones de hoy. Bill Murria, Francis Beckwith, Norma McCorvey en EEUU; los homosexuales Wilde o Tondelli; judíos como el rabino Zolli; escritores como Greene, Chesterton, Claudel...

Por Jorge Enrique Mújica   

 

Se hace gran eco de que el cristianismo está a la baja. Se hace pensar que creer es cosa de gente retrógrada o estancada en el pasado. A la religión se le suele poner la objeción de que carece de razones, de que priva de la libertad… Nada más lejano de la realidad. Hoy por hoy los casos de gente que a través de la fe le dan un feliz giro a su vida siguen sucediéndose.

 

Las conversiones siempre han  interpelado a la humanidad; quizá sea ese el motivo por el que algunos periódicos, canales de televisión, sitios de Internet y programas de radio les dediquen pocos espacios. Allá ellos. Lo cierto es que las conversiones están a la orden del día; siguen siendo una constante en la historia; una línea invariable que hunde sus raíces en la aparición del cristianismo y que se alarga hasta nuestro presente.

 

El hijo de la atea radical

 

Tres casos que han impactado recientemente a la sociedad han sido los de William “Bill” Murria, Francis Beckwith y Norma McCorvey.

 

El primero es hijo de Madelyn Murria O´Hare, militante y atea radical asesinada en 1995, quien consiguió que las cortes de Estados Unidos suspendieran las oraciones en las escuelas públicas. William lidera hoy la Coalición por la libertad religiosa  y ha sido uno de los críticos más sonados de la labor de su propia madre.

 

Francis Beckwith fue hasta hace poco el presidente de la Sociedad Teológica Evangélica, cargo al que renunció para regresar al seno de la Iglesia en la que creció: la católica. El camino de regreso de Beckwith comenzó tras leer a los Padre de la Iglesia y constatar “que la Iglesia primitiva es más católica que protestante y que la visión católica de la justificación, correctamente comprendida, es bíblica e históricamente defendible”. Una conversión, podríamos decir, de cariz intelectual.

 

Norma McCorvey: el caso que legalizó el aborto, hoy es pro vida

 

El caso de Norma McCorvey no deja de llamar la atención: hace 34 años su caso sirvió para legalizar el aborto en Estados Unidos. Embarazada en 1970, inventó haber sido violada por una banda de pandilleros. Mientras se litigaba su caso ante la Corte Suprema nació su bebé que luego fue dado en adopción. De la triste experiencia como empleada en una clínica abortista y ante la maternidad de otra de sus hijas halló una luz que le llevaría al inicio del camino de conversión.

 

En 1987 salió a la luz la verdad. No había sido violada, conocía al padre de su primer bebé y, posteriormente, en 1998, se convirtió al catolicismo: 

 

 

"Sí, ahora soy claramente pro vida y católica cien por ciento y si una mujer me dice que va abortar le diría que hablara con su corazón y su sacerdote; después, que busque a una mujer que ya haya abortado y que le pregunte qué tal le fue".

 

Ahora está volcada a ayudar en el movimiento pro-vida.

 

 

"Trato con muchas mujeres que han abortado y que ahora conocen al Señor y se han convertido. Todas me dicen lo mismo desde hace varios años: Norma, si hubiéramos sabido ahora lo que sabemos ahora, nunca habríamos abortado", ha declarado recientemente.

 

 

De novicio budista a religioso camilo

 

Ahí está también el caso de Nidal Ranatunga, ex principiante de monje budista y ahora primer sacerdote srilankés de la Orden de san Camilo. Atraído por la belleza del perdón y la alegría de servir a los demás emprendió su camino hacia el cristianismo. Su andar fue sencillo: quinto de seis hermanos nació en una familia budista pobre.

 

Tras la muerte de su padre fue acogido para el servicio doméstico por una familia católica ya que su madre no podía mantenerlo. Ahí comenzaría su deseo de hacerse monje budista pero por curiosidad empieza a ir a escondidas a la parroquia y después de algún tiempo, como el mismo declaró a la agencia “Asia News”, “me encontré, con estupor, rezando a la Virgen”.

 

Tras cinco años volvió a su hogar y, tras seis meses de catequesis, fue bautizado. La vocación fue un paso natural. Llegó a Italia en 1992 y en san Giovanni Rotondo conoció a los religiosos de la orden de san Camilo. En 1994 ingresó en esa Orden y fue hecho sacerdote en 2004. Ahora es el padre Maximiliano Ranatunga y trabaja como uno de los seis capellanes del hospital san Camilo en Roma además de atender a la comunidad de cingaleses que viven en esa ciudad.

 

Homosexuales escritores

 

Quizá el caso más conocido sea el del famoso escritor Oscar Wilde (autor, entre otros grandes libros, de “El retrato de Dorian Gray”). Pero hay otro que vale la pena rescatar y recordar: el del también escritor, aunque éste italiano, Pier Giorgio Tondelli.

 

Pier Giorgio, declaradamente homosexual, aunque ya converso hacia el final de su vida, dijo que la castidad “es una virtud mística para todos aquellos que la han elegido, y quizá el uso más sobrehumano de la sexualidad […] quien ama a la vida no es el libertino sino el monje, porque este último busca el absoluto”.

 

Pocos días antes de fallecer dejo unas notas conmovedoras que reflejaban el discurso hacia el que se decantó su vida: “Sólo salva el Amor, la fe y la recaída de la Gracia”.

 

Científicos valientes

 

El “gremio” de los científicos tampoco ha dejado de tener sus representantes. Ciertamente el profesor Lejeune, figura emblemática del científico comprometido en la defensa y respeto a la vida, no fue un converso. Sin embargo su testimonio de vida bien nos hace recordar que gracias a ejemplos como el suyo es que se pueden dar las conversiones de otros.

 

El profesor Jerónimo Lejeune fue quien descubrió el gen de la trisonomía 21 causante del síndrome de down. Profesor de genética, consejero científico, ferviente católico, primer presidente de la Pontificia Academia para la vida y, de no ser por su postura antiabortista, casi premio Nobel, fue ninguneado por quienes vieron en él a un opositor al aborto.

 

Giros de 180 grados: intelectuales, escritores, religiosos, ateos…

 

Hay más casos que por espacio no podemos abordar uno a uno. A continuación hacemos un breve repaso por algunos países que tanto en el siglo XIX como en el XX conocieron una estela de conversiones aún hoy recordadas. En el caso judío, si bien no todas fueron conversiones al catolicismo (sobre todo al protestantismo, casos que van desde el del filósofo Max Scheler, pasando por la mediocridad del poeta Heine o la familia Wittgenstein, hasta Edmund Husserl), sí hubo algunas realmente significativas y profundas por la radicalidad de aceptación de la nueva fe abrazada.

 

Los judíos son la veta más pequeña pero los hubo. Nombres como los de Eugenio Zolli, ex gran rabino de la sinagoga de Roma, Jean Maria Lustiger, actual cardenal emérito de París, Novak o el ex “rey del aborto”, Bernard Nathanson, son populares.

 

Clásicos franceses

 

En el ambiente francés son célebres las conversiones de grandes hombres como el luego P. Lacordaire (a quien va unida la reforma de los dominicos en Francia y una intensa actividad apostólica) o la de poetas, pensadores, novelistas y dramaturgos del calibre de Charles Peguy, Paul Claudel, Jacques y Raissa Maritain, Gabriel Marcel, Max Jacob, Leon Bloy, Charles du Bos, Jean Cocteau, Huysmans, Julián Green… o de científicos como Alexis Carrel y Pierre Lecomte; militares como Carlos de Foucault; teólogos como Louis Brouyer y escritores como André Frossard.

 

Una oleada inglesa

 

En Inglaterra el apellido por antonomasia es el del otrora cardenal Newman. A él se le unen nombres como el del historiador Charles Dawson o de escritores como G. K. Chesterton (cuya causa de beatificación ha sido introducida) y C.S. Lewis (éste último sólo abrazaría el anglicanismo). Los clérigos intelectuales, filósofos, novelista y actores que migraron del anglicanismo al catolicismo son numerosos: Robert Hugh Benson, Ronald Knox, Graham Green, Muriel Spark, Gerard Manley Hopkins, Edith Sitwell y Sir Alec Guinnes; o qué decir de Frederic Copleston, hecho incluso jesuíta, y Thomas S. Eliot quien se acerca al anglicanismo.

 

Pensadores alemanes, españoles e italianos

 

En el contexto alemán suenan los nombres de Eric Peterson y Heinrich Schlier, dos profesores luteranos de Sagrada Escritura integrados luego en la Iglesia católica. De la escuela fenomenológica  de mediados del siglo pasado se dieron dos integraciones al catolicismo, Edith Stein (véase nuestro breve artículo en el siguiente enlace) y Von Hildebrand, y una doble al cristianismo luterano, el matrimonio Reinach.

 

Del mundo de la literatura proceden Gertrud von Le Font, el novelista Alfred Doblin, el de premio nobel Ernst Junger o el autor del libro entrevista al entonces cardenal Joseph Ratzinger, “Dios y el mundo”, Peter Seewald.

 

En el mundo hispano los nombres no dejan de sernos familiares y, si cabe, más cercanos: Juan Donoso Cortés, Manuel García Morente (luego ordenado sacerdote), Carmen Laforet, Ernestina de Champourcin (convertida durante su exilio en México) y Ramiro de Maeztu.

 

En Italia destacan las conversiones del escritor Vittorio Messori, la del empresario Leonardo Mondadori, la de la princesa Alessandra Borghese, la de la novelista Susanna Tamaro o la del vaticanista de la prensa laica Domenico del Rio quien había abandonado el sacerdocio y recuperó la fe por el testimonio de Juan Pabo II.

 

Los católicos en el mundo

 

La artimaña de atacar al catolicismo desprestigiándolo es una técnica más del milenario intento de hacerla sucumbir por intereses diversos. Sin embargo la búsqueda de hacerla aparecer como algo anticuado y propio de civilizaciones y culturas atrasadas no ha logrado medrar el ánimo de quienes se acercan con pureza de intención a ella. Ciertamente no es el mero encuentro con una institución humana; es, ante todo, el encuentro con el Dios vivo y personal que sale al encuentro. Un Dios que sólo existe en el cristianismo porque es el único Dios verdadero.

 

Según el anuario presentado por la Oficina Central de Estadística de la Iglesia, editado por la Librería Editrice Vaticana, los católicos aumentaron de 1,045 millones en 2000 a 1,115 millones en 2005 (17,28% de la población mundial). Y el aumento no ha sido a golpe de espada, metralla o imposiciones legislativas (al revés, incluso pese a ellas). El catolicismo sigue atrayendo por la verdad que entraña, defiende, promueve y trata de transmitir a quienes están abiertos a conocerla. Los que se han abierto, a través de un proceso intelectual o con la sencillez propia de los niños, han cambiado sus vidas, se han convertido, pues ante la Verdad uno no puede permanecer indiferente y no se da otra consecuencia lógica que la del sucumbir con docilidad.

 

 

Testimonios:

 

Fama y fe: artistas que se vuelven hacia Dios

 

 

 

J. E. Mújica también ha publicado este artículo con el título "¿Aún hay quién se convierte?"

 

http://es.catholic.net/escritoresactuales/643/760/articulo.php?id=31087 

 

Graham Greene: espionaje y ansia de salvación

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5408 

 

Alec Guinness: la fe católica del viejo maestro Jedi

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=2108 

 

'Con ojos nuevos', el testimonio de conversión de Alessandra Borghese

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6086 

 

Sam Brownback, un católico converso en carrera hacia la Casa Blanca

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=7260  

 

Escritores conversos, de Joseph Pearce

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=7444 

 

Del odio fascista al amor cristiano: testimonio de conversión de Joseph Pearce

http://www.e-cristians.net/cream/?site=ecristians&idioma=es&page=9&post=1306

 

Señor del Mundo, por R.H. Benson

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6617 

 

El genocida arrepentido: el ex-jemer rojo Duch, hoy cristiano, dispuesto a enfrentar el pasado

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6218 

 

Cómo Peter Benenson, un católico convencido,  fundó Amnistía Internacional

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5921 

 

Olivier Sachs: la conversión del banquero que lo tenía todo

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8077 

 

Albert Einstein contra el ateísmo arrogante

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8084 

 

En marcha una Nueva Evangelización:

 

Transición en EEUU: la Iglesia se prepara para la nueva evangelización

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5127 

 

Los 10 países insólitos donde más crece el cristianismo

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=4319 

 

Cuatro curas yanquis para una reforma cultural católica

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=4345  

 

 

Forum Libertas, 23 de mayo de 2007

Ante el relativismo, el Papa subraya la necesidad de presentar a Cristo, «único Salvador»

Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana

 

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 24 mayo 2007 (ZENIT.org).- Ante el relativismo imperante, es necesario presentar a «Cristo, el Dios del rostro humano, nuestro auténtico y único Salvador», considera Benedicto XVI.

 

Así lo afirmó este jueves al recibir a los participantes en la asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana, que están reflexionando en estos días en el Vaticano sobre el tema: «Jesucristo, único Salvador del mundo: la Iglesia en misión, ad gentes y entre nosotros».

 

«La certeza de esta verdad ha supuesto, desde el inicio, el impulso decisivo para la misión cristiana», añadió.

 

El encuentro sirvió también de culmen de la quinquenal visita «ad limina apostolorum» que los obispos italianos han realizado en meses pasados al obispo de Roma.

 

También hoy, dijo el Papa a sus hermanos obispos, «tenemos que tener plena conciencia de que del misterio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, vivo y presente en la Iglesia, surge del carácter único y de la universalidad salvífica de la revelación cristiana».

 

Por este motivo, indicó, los cristianos tienen «la tarea irrenunciable de anunciar a todos, sin cansarse o resignarse, a Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida».

 

«Me parece que, si vemos el panorama de la situación del mundo de hoy, se puede entender, diría incluso humanamente, casi sin necesidad de recurrir a la fe, que el Dios que asumió el rostro humano, el Dios que e encarnó, que tiene el nombre de Jesucristo y que sufrió por nosotros, ese Dios es necesario para todos, es la única respuesta a todos los desafíos de este tiempo», confesó.

 

Sin renunciar al «respeto por las demás religiones y culturas, de las semillas de bondad y verdad que en ellas están presentes y que representan una preparación del Evangelio», continuó diciendo, «no puede desfallecer la conciencia de la originalidad, de la plenitud y del carácter único de la revelación del auténtico Dios que en Cristo se nos ha entregado definitivamente, y tampoco puede debilitarse la vocación misionera de la Iglesia».

 

«El clima cultural relativista que nos rodea hace cada vez más importante y urgente arraigar y hacer que madure en todo el cuerpo eclesial la certeza de que Cristo, el Dios del rostro humano, es nuestro verdadero y único Salvador», afirmó.

 

En este sentido, el obispo de Roma hizo referencia a su libro recién publicado, «Jesús de Nazaret», «un libro personalísimo, no del Papa, sino de este hombre», añadió con una sonrisa, que ha escrito para hacer «ver con el corazón y con la razón que Cristo es realmente aquél a quien espera el corazón humano».

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El Papa no ha rectificado su discurso de Aparecida

¿Ha rectificado el Papa su discurso de Aparecida sobre la evangelización de América? A diestro y siniestro repiten que sí, pero yo no encuentro que haya variado una coma. Es cierto que en la Audiencia del miércoles, dedicada a hacer balance de su visita a Brasil, Benedicto XVI ha introducido un nuevo tema, el del choque dramático que supuso la conquista y las injusticias que en muchas ocasiones se cometieron contra los indígenas.

 

Es evidente que la polémica suscitada ha movido al Papa a recordar algo que la Iglesia siempre ha tenido presente, pero que tenía poco que ver con la Asamblea de Aparecida: los sufrimientos y las injusticias que infligieron los colonizadores a la población indígena, pisoteada a menudo en sus derechos fundamentales. Como ha recordado Benedicto XVI, esos crímenes fueron ya condenados por numerosos misioneros y teólogos, y plantearon en España un debate de fondo sobre la justificación moral de la conquista, que no se ha dado en ningún otro momento de la historia.

 

Ahora bien, si el Papa hubiese introducido esa mención a las sombras de la conquista durante su discurso, ¿nos habríamos ahorrado la polémica? Mi respuesta es que no, porque el punto caliente no está en decir una vez más que hubo violaciones de los derechos de los indígenas, sino en afirmar, como hizo el Papa, que "el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso una alienación de las culturas precolombinas ni fue una imposición de una cultura extraña", y que "la utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso... sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado". Ahí está la madre del cordero de este debate que Benedicto XVI no quería rehuir, porque es una clave vital para afrontar el futuro de la Iglesia en América.

 

Precisamente la apertura de su discurso a los obispos del CELAM planteaba uno de los temas más originales de la reflexión de Joseph Ratzinger, el del encuentro entre la fe cristiana y las diversas culturas: ninguna cultura está cerrada en sí misma, ni petrificada en un determinado punto de la historia, sino que está abierta al encuentro con otras formas de vida, encuentro del que se derivará una nueva síntesis. El Papa sostuvo que Cristo, siendo el logos encarnado, no es ajeno a cultura ni a persona alguna, sino que es la respuesta exhaustiva a los anhelos más profundos de cada una de ellas, y por eso el encuentro de una cultura (en este caso las de los pueblos precolombinos) con Cristo, no significa su anulación sino su fecundación y purificación. Y ciertamente, el amor la vida, la pasión por la justicia, el fuerte sentido de solidaridad y la religiosidad que han caracterizado a los pueblos latinoamericanos desde aquel feliz encuentro bien lo demuestran.

 

Como sucedió en Ratisbona, el Papa se atrevió de nuevo a poner el dedo en la llaga, cuando afirmó que “la utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal no sería un progreso…. sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado”. Era necesario decir esto precisamente al comienzo de la V Conferencia del CELAM, porque no pocos exponentes del liberacionismo han emigrado hacia esta nueva mitología indigenista, y porque algunos regímenes políticos están utilizando esa coartada para sus nuevos populismos de corte totalitario. La ideología del indigenismo (que no tiene nada que ver con la justa lucha por los derechos de los indígenas, de la que la Iglesia ha sido siempre abogada y promotora) no sirve a las verdaderas aspiraciones de la gente, no responde a sus necesidades, falsea la historia creando una mítica arcadia feliz que nunca existió (más bien, en algunos casos, fue una orgía de sangre) y propone un camino opuesto al de un auténtico progreso.

 

Podemos discutir indefinidamente sobre las luces y sombras de la conquista de América, un tema apasionante que sin embargo no debe trabar la Conferencia del CELAM. Lo decisivo está en la pregunta que Benedicto XVI pronunció ante los obispos de América Latina y el Caribe: ¿qué ha significado la aceptación de la fe cristiana para los pueblos de América Latina y del Caribe? Aquí ya hemos dicho que ha llegado la hora de una nueva encarnación de la fe en la realidad latinoamericana, pero para llevarla a cabo es preciso comprender lo que supuso aquel gran evento de hace cinco siglos, y no renegar de él.

 

 

José Luis Restán

Páginas Digital, 24 de mayote 2007

ETA amenaza a los párrocos navarros para que voten a los sucesores de Batasuna

El arzobispado de Pamplona y el Observatorio para la Libertad religiosa denuncian el envío de cartas para pedir el voto por una Euskal Heria libre

 

El Arzobispo de Pamplona, Mons. Fernando Sebastián, ha denunciado el envío masivo de cartas amenazantes a los párrocos de los pueblos de Navarra. En estas cartas, se les “solicita” que trabajen “por una Euskal Herría libre, soberana e independiente”. Y la manera de hacerlo es promover las ikastolas, las costumbres vascas y los nombres en vascuence. Todo ello para constribuir con la Iglesia vasca, que debe de ser una versión batasuna de la Iglesia Nacional China, donde tampoco se han enterado de que "católico" significa "universal".

 

Ahora ETA pone toda la carne en el asador para no perder un solo votante. Así que los terroristas no tienen ningún empacho en pedir el sufragio para los sucesores de Herri Batasuna, o en palabras de la banda asesina “como quiera que nos llamen ahora estos fascistas”. Así, ETA no sólo se evita indicar a cada destinatario la agrupación electoral o el partido al que tiene que votar, sino que, además, esquiva la vinculación directa entre ANV y la ilegalizada Batasuna. Por más que le moleste al fiscal general del Estado, Cándido Conde Pumpido, a ETA le basta con una leve insinuación para que todo el mundo sepa qué papeleta debe meter en el sobre.

 

Por su parte, el Observatorio para la Libertad Religiosa se ha sumado a la denuncia pública. Su portavoz, Pablo Molinero, espera que las autoridades condenen los hechos y que los autores de estas cartas sean perseguidos, juzgados y condenados.

 

Hispanidad.com, 21 de mayo de 2007

Son 23 y de la zona vascófona los sacerdotes navarros que han recibido una carta amenazante del entorno del nacionalismo radical

La semana pasada se conoció que un grupo de sacerdotes navarros han recibido una carta amenazante del entorno del nacionalismo radical, en la que se les critica porque, en sus palabras, “venimos constatando su inhibición y escaso interés en la defensa de la Iglesia Vasca”.

 

Entienden que los curas de Navarra son “vascos” y que están obligados a trabajar por una “Euskal Herria libre, soberana e independiente”, si no a través de la política, sí con la religión y la cultura. Aprovechan la carta para pedirles que voten a los batasunos, “qué más da cómo nos llamen los fascistas”. Hemos constatado que la misiva, que no pasará a la historia como hito de la literatura epistolar, ha sido remitida en los últimos días a unos 23 sacerdotes de la zona vascófona de la Comunidad Foral. Además de confirmar la cuestionable conducta de estos peculiares ‘demócratas’, sus consecuencias no van más allá de lo anecdótico. La amplísima mayoría del clero en Navarra no contemporiza en absoluto con el nacionalismo, y menos con los radicales. Otra cosa ocurre con nuestros vecinos.

Navarra Confidencial, 21 de mayo de 2007

Menuda papeleta, grande responsabilidad

Queridos Hermanos y amigos: paz y bien.

 

¿Tiene algo que ver con nuestra vida cristiana la política? Parecería que se trata de algo ajeno a nuestra fe y a nuestro compromiso creyente. Y sin embargo no es así. También en la política debemos buscar y apoyar lo que mejor traduzca nuestra cosmovisión de la vida, de la verdad, de la justicia, de la paz. Porque hay caminos más próximos y los hay más extra-vagantes a nuestra manera de ver las cosas.

 

Hay un momento en el que todos los ciudadanos nos hacemos directa y personalmente corresponsables ante la marcha del país y el funcionamiento de nuestras instituciones: cuando nos toca ejercer el derecho y el deber de votar a nuestros representantes políticos. Ciertamente no todo depende de ellos, pero las decisiones políticas y sociales que tomen los elegidos incluso en el terreno municipal o autonómico, afectan al ejercicio de muchos de los derechos humanos fundamentales. Esto nos exige que votemos en conciencia, eligiendo libre y acertadamente a los candidatos, haciendo un seguimiento de la gestión de quienes resulten elegidos, particularmente si estos candidatos ya hubieran mostrado cuál es el verdadero talante y cuál su auténtico talento.

 

Por eso, debemos estudiar responsablemente las propuestas de cada partido político y fijarse en la competencia y en la honradez de las personas a quienes votaremos. Los laicos católicos tienen un campo precioso y urgente para contribuir con su buena preparación profesional y la integridad moral de su compromiso político a la presencia de los valores cristianos en este ámbito de la sociedad.

 

Con el deseo de iluminar la conciencia de los fieles católicos y de las personas de buena voluntad, indico algunos puntos que puedan ser tenidos en cuenta en los programas de los partidos a la hora de apoyarlos con nuestro voto:

 

1. La transparencia en la verdad, en contra del uso de la mentira de quienes confunden a los ciudadanos secuestrándolos en su señuelo, y de quienes con el engaño destruyen política y mediáticamente a los adversarios para perpetuarse en el poder.

 

2. El respeto a la vida, desde su inicio a su fin natural, en contra de la difusión del aborto y de la eutanasia, así como el desprecio de la dignidad y libertad de las personas.

 

3. El apoyo decidido y claro a la familia como unión estable entre un hombre y una mujer abiertos a la vida, reconociendo su impagable función social, así como garantizando una vivienda digna y un trabajo acorde con la condición de la persona humana y remunerado conforme a una legislación justa.

 

4. Una política educativa que respete el derecho natural y constitucional de los padres para elegir el centro educativo, la educación integral de sus hijos basado en sus convicciones morales y religiosas, sin la intromisión adoctrinadora del Estado.

 

5. Una clara ausencia de corrupción, pues no son dignos de nuestro voto quienes se sabe que practican desvíos económicos o tráfico de influencia en favor del partido en el que militan o para el propio bolsillo.

 

6. Una política social sin demagogias irresponsables que ampare a los más desfavorecidos de la sociedad y que esté abierta a la acogida adecuada de quienes buscan entre nosotros mejores condiciones de vida.

 

7. La búsqueda sincera de la paz sin chantajes de ningún tipo, favoreciendo la reconciliación real entre todas las personas y los pueblos, y la condena de toda violencia.

 

Estas siete indicaciones responden a una manera concreta de ver la realidad: la cristiana. Ningún partido político recoge exhaustivamente estos principios, pero algunos los contradicen portentosamente. Entiendo que en conciencia deberíamos votar a quienes menos se distancien por sus programas y sus hechos, de lo que expresa la doctrina social de la Iglesia.

 

Recibid mi afecto y mi bendición.

 

 

+ Jesús Sanz Montes, ofm

 

Obispo de Huesca y de Jaca

 

20.05.2007