Cultura de vida y derechos humanos

Menores: para un piercing necesitas permiso; para el sexo y la píldora no

 

Los tatuajes también necesitarán autorización paterna en Cataluña, innecesaria para mantener relaciones sexuales con adultos o consumir la ‘píldora del día después’

 

Los menores de 16 años que quieran hacerse un piercing, un tatuaje o una micropigmentación en Cataluña necesitarán una autorización firmada por sus padres o representantes legales. Sin embargo, esos mismos adolescentes pueden, a partir de los 14 años, mantener relaciones sexuales con adultos o consumir la ‘píldora del día después’ aunque sus padres se opongan.

 

Es un paso más hacia la incongruencia de ese mal llamado concepto de ‘adolescente maduro’ que las administraciones, además de otros ámbitos políticos, sociales y profesionales, quieren introducir en la sociedad. Normalizando esa figura, un menor puede decidir por sí mismo sobre temas que, en última instancia, son responsabilidad de padres o tutores.

 

Según el proyecto de ley presentado este lunes, 12 de marzo, por el departamento de Salud de la Generalitat de Cataluña, los centros donde se realicen este tipo de intervenciones deberán conservar los documentos de consentimiento informado durante un periodo mínimo de tres años, tanto en el caso de menores de edad como en el de adultos.

 

Intervenciones penalizadas

 

Realizar una de estas intervenciones sin el consentimiento escrito de los padres podrá ser sancionado con multas de 4.000 a 60.000 euros, según indica el proyecto en trámite.

 

El texto contempla la prohibición de hacer este tipo de intervenciones de manera ambulante y se prevé la creación de un registro de establecimientos y personal autorizado.

 

“El uso de pistolas perforadoras queda restringido exclusivamente a la perforación del lóbulo de la oreja”, establece el proyecto de decreto, aunque el texto del departamento de Salud no prohíbe poner piercings en otras zonas del cuerpo o en cartílagos siempre que se utilice otro sistema de perforación.

 

¿Son o no son menores?

 

Todo lo que conlleve una mejora sanitaria en cualquier actividad humana es a priori bien recibido, pero sorprende que la administraciones consideren a los adolescentes ‘inmaduros’ para tomar la decisión de hacerse un piercing, por los riesgos de salud que comporta, y den su beneplácito a otras decisiones con mucho mayor riesgo.

 

Sin ir más lejos, son muchos los expertos que advierten de los riesgos sanitarios que conlleva el abusivo consumo de la llamada ‘píldora del día después’, con efectos secundarios probados.

 

Cada fin de semana, los servicios de urgencias de varios hospitales, sobre todo en Cataluña, donde está permitido facilitarla de forma gratuita y sin necesidad de receta, se colapsan con adolescentes de entre 14 y 19 años que la solicitan “por si acaso”.

 

Además, el supuesto objetivo final de dispensar esta pastilla, o sea reducir el número de abortos, no sólo no se cumple sino que en los últimos cinco años, desde que la píldora entro en España, el número de abortos creció en un 50 por ciento.

 

Pederastia consentida

 

Al mismo tiempo, esos mismos adolescentes son considerados también maduros para mantener relaciones sexuales con adultos, con lo que éstos tienen capacidad para pervertir a un menor, abusar de su todavía condición de niño y acostarse con él.

 

En anteriores informaciones hemos hecho referencia al testimonio de pedofilia publicado en 2002 en la revista del Casal Lambda, en que un menor narraba en primera persona su iniciación a la homosexualidad a los 14 años de la mano de un adulto de 60.

 

“Muy inteligentemente encontró la manera de hacer que yo me sintiera más seguro”, escribía el joven. “Podría compararse a las caricias que nada más te hace una persona cuando siente todo el amor del mundo por ti [...] como cuando eras pequeño y te sentabas en la falda de tu madre y ella te acariciaba”, añadía.

 

Con el irresponsable criterio de considerar al ‘adolescente maduro’ para este tipo de contactos, los padres no pueden denunciar a una persona adulta que mantenga relaciones íntimas con un hijo o hija de 14 años.

 

Forum Libertas, 14 de marzo de 2007

El mito de la exclusión

La exclusión es un soberbio hallazgo del terrorismo intelectual de la izquierda. Este vocablo contiene todas las amalgamas. Un excluido, en la perspectiva del pensamiento único, es el que no ha podido aprovecharse del desarrollo económico. Por deslizamiento del sentido, el pensamiento único ha retomado este término para designar a toda minoría cuya especificidad se suponga escarnecida, a toda categoría social marginada.

 

Con una aceptación tan borrosa y entendida de esta manera, un excluido es toda persona que no disfruta de un estatuto común por causa de la fatalidad, la ley o un fallo personal: individuos homeless, presos, toxicómanos, enfermos de Sida, inmigrantes clandestinos... Una vez más, la semántica no es inocente. Por analogía, exclusión evoca otras palabras: discriminación, segregación, en consecuencia, racismo. El mito de la exclusión permite así acusar de racismo no importa a quien ni importa que.

 

Sin embargo, toda vida social está fundada sobre pertenencias que determinan legítimamente algunas inclusiones y, al contrario, algunas exclusiones. Religión, nación, familia, propiedad, empresa, asociación: muchas comunidades excluyen a los que no son miembros sin que eso comporte injusticia o violencia. Por regla general, el señor Rodríguez excluye que su mujer se acueste con el señor Martínez ¿se trata de racismo en el caso del señor Rodríguez?

 

El pensamiento único, el pensamiento soixante-huitard afirma que toda exclusión es racista. La libertad de ir y venir debe ser concedida a todos. España no es más que un área geográfica: no pertenece a nadie en particular. Todas las culturas tienen la misma legitimidad y toda medida destinada a controlar los flujos migratorios es considerada como procedente de un reflejo xenófobo o racista.

 

La acusación no es inocente: en el imaginario contemporáneo, la palabra racismo vehicula una carga repulsiva proporcional al horror de los crímenes nazis, crímenes cometidos en nombre de una doctrina racista. El antirracismo funciona en consecuencia como trampa, a partir de una amalgama: toda restricción a la inmigración es considerada racista y, en consecuencia, susceptible de desembocar en cualquier cosa análoga al racismo y como el universo del pensamiento único no conoce más alternativa, cualquiera que no se adhiera al antirracismo prueba con ello que es un racista.

 

El relativismo es una ideología dominante y “políticamente correcta” que considera que no hay porqué enseñar a los recién llegados la cultura española pues todas son equivalentes y de lo que se trata es de construir una sociedad multiétnica y multicultural. El drama ocurre cuando los niños de estas inmigraciones llegan a la adolescencia. Para cualquier país, para cualquier cultura, existe un umbral de tolerancia más allá del cual comienzan los conflictos, y fue Hassan II en 1989 quien lo afirmó no la derecha “rancia” y “racista” europea.

 

La cuestión no es saber si uno es negro o blanco, sino saber a que cultura se pertenece, a que costumbres sociales y políticas se obedece y esas leyes son determinadas por la nación. Sin papeles... una expresión tal implica que el clandestino debe recibir los papeles. La simple perspectiva de aplicar la ley y conducir a la frontera a cualquiera que no posea permiso de residencia, es considerada abominable, abyecta, monstruosa por la progresía más “caritativa”.

 

En Marzo de 2004 la izquierda “ganó” las elecciones y el gobierno radicalsocialista procedió a una regularización masiva de los sin papeles y aprobó nuevas leyes que han facilitado la entrada caótica y en oleadas sucesivas de inmigrantes de toda laya y condición en España por tierra, mar y aire. La nación empieza a convertirse en el teatro de una fragmentación del cuerpo social sobre base étnica, cultural y religiosa, donde el racismo antiárabe y su doble mimético, el racismo antiespañol, comienzan a organizar la vida social. Pero las consecuencias no alcanzan a los “intelectuales orgánicos” del mester de progresía ni a los insensatos políticos que aprueban las leyes. Ellos están, en otra parte, a cubierto, atrincherados en sus canonjías, no padecen las nefastas consecuencias de esas demagógicas decisiones. Y la gente, aguantando mecha...

 

 

Dr. LUIS SÁNCHEZ DE MOVELLÁN DE LA RIVA

Doctor en Derecho. Profesor en la USP-CEU

Análisis Digital, 15 de marzo de 2007

 

El cristianismo, decisivo para la emancipación femenina y el desarrollo de África

Entrevista a la profesora Anna Bono, experta en historia e instituciones africanas

 

ROMA, lunes, 12 marzo 2007 (ZENIT.org).- El cristianismo puede ser un factor decisivo para la dignidad y el bienestar material y moral de las mujeres, la tutela de la infancia y el desarrollo de África, sostiene la profesora italiana Anna Bono, autora de numerosos ensayos, artículos y estudios sobre el continente africano.

 

En esta entrevista concedida a Zenit, la profesora explica además que ningún plan de desarrollo será eficaz si no se funda “en el respeto de la persona humana y el reconocimiento de los derechos universales de los que ella es detentadora”.

 

La profesora Anna Bono es investigadora en Historia e Instituciones de África en el Departamento de Ciencias Sociales y la Facultad de Ciencias Políticas de la Universidad de Turín.

 

--El 8 de marzo se celebró la fiesta de la mujer pero las mujeres, sobre todo en los países subdesarrollados, tienen poco que festejar. ¿Puede decirnos los principales problemas económicos, culturales y religiosos que limitan la emancipación femenina en África?

 

--Bono: África, sobre derechos humanos y, en particular, sobre la condición femenina, nos enseña una lección muy importante. No basta el crecimiento económico para mejorar la calidad de la vida de un país. En estos últimos años, varios países africanos han registrado consistentes incrementos del producto interior bruto, gracias sobre todo a la intensificación de las actividades de extracción de materias primas. Sin embargo el aumento de la riqueza producida no se ha traducido en relevantes cambios en las condiciones generales de vida. Esto porque los gobiernos y las comunidades no han concentrado los mayores recursos disponibles en la realización de infraestructuras, servicios, inversiones productivas.

 

Es evidente por tanto que hoy los principales problemas que obstaculizan el desarrollo humano en África son de carácter cultural y en parte también religioso. Sobre todo por lo que se refiere a la emancipación femenina, hacen falta cambios culturales que lleven al abandono de instituciones tradicionales como el matrimonio infantil, la poliginia, el precio de la esposa, que transforma el matrimonio en un contrato de compraventa estipulado entre el marido y el padre de la esposa, y las mutilaciones genitales femeninas. En tal sentido dos buenas noticias llegan a alegrar la fecha del 8 de marzo. Marruecos acaba de lanzar un plan quinquenal apoyado por doce ministerios y agencias estatales denominado «Plataforma para la acción cívica por la promoción de una cultura de los derechos humanos» y, en Tanzania, la isla con estatuto semiautónomo de Zanzíbar ha puesto en marcha las actividades de la Comisión por los derechos humaos y el buen gobierno que desde hace seis años esperaba iniciar sus trabajos. Estos son pasos concretos hacia la realización de reformas sociales y jurídicas, entendido naturalmente que las autoridades competentes tengan la intención de lograr de verdad resultados.

 

--No obstante el evidente fracaso y violación de los derechos humanos de los planes de control demográfico, hay todavía instituciones y agencias internacionales que promueven programas contraceptivos que incluyen aborto, esterilización, RU-486 etc. ¿Qué nos puede decir al respecto?

 

--Bono: Lamentablemente muchos organismos implicados en los proyectos de cooperación al desarrollo de los países pobres parecen incapaces de comprender las verdaderas causas de la pobreza, en África y en todo el mundo. En un continente tan poco poblado como África, siguen inexplicablemente considerando que el problema es la superpoblación y no en cambio la escasa productividad --por falta de tecnologías modernas, por carencia de instrucción, por las malas condiciones de salud de buena parte de la población-- a la que se deben añadir índices astronómicos de corrupción y un débil interés en reinvertir y redistribuir los recursos disponibles.

 

Así incluso organismos como UNICEF, Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia, acaban por destinar a la contracepción fondos que deberían ser invertidos en el cuidado y promoción de la infancia. La idea en sustancia es ayudar a los niños ya nacidos evitando que lleguen otros a disputarse los recursos ya escasos. De este modo, no falta un empeño en estrategias, que ciertamente son mucho más difíciles y complicadas, pero que están dirigidas a incrementar establemente los recursos y sobre todo a hacer que todos los disfruten. La difusión de la ideología ecológicamente catastrofista tiene una gran influencia sobre personas de buena voluntad que promueven iniciativas de contención de la población, convencidas de que el planeta está ya demasiado explotado y a punto de colapsar. Se temen las consecuencias sobre el ecosistema de un bienestar difundido en nuevas regiones de planeta y extendido a un número creciente de personas. Es superfluo decir que esta alarma es infundada.

 

--¿Cómo podría el mundo avanzado ayudar a la emancipación femenina y el desarrollo en África?

 

--Bono: Es fundamental comprender que la manera de producción industrial, tan combatida por los tercermundistas y ecologistas catastróficos, y el modelo social cristiano-occidental, por varias partes rechazado y discutido incluso en sus países de origen, son por el momento las mejores soluciones a los problemas humanos actuales de la humanidad.

 

Tanto más vale esta consideración en el caso de la condición femenina. Nada ni nadie ha hecho nunca tanto por la dignidad y el bienestar material y moral de las mujeres como el cristianismo. Todos los sistemas sociales que se inspiran en él se fundan en el respeto de la persona humana y el reconocimiento de los derechos universales e inalienables de los que ella es detentadora.

 

La emancipación femenina, así como la tutela de la infancia, exige con fuerza compartir estos principios cardinales. Por eso son tan importantes iniciativas como las emprendidas por Marruecos y Zanzíbar, pues se trata de dos países islámicos que muestran querer contrarrestar el avance del islam fundamentalista que lleva consigo ulteriores discriminaciones y limitaciones de la libertad sobre todo en perjuicio de la población femenina e infantil. El mundo avanzado puede y debe ayudar a las mujeres de los países pobres animando a otros estados a seguir el ejemplo de estos dos países africanos y perseverando en políticas de ayuda al desarrollo condicionadas por tangibles demostraciones de buena voluntad por parte de los gobiernos destinatarios de tales políticas.

 

Además es fundamental invertir en proyectos que tutelen a las nuevas generaciones. El África de mañana ni será mejor si disminuye su población sino si los nuevos nacidos son sustraídos a la ignorancia, la indigencia y la violencia. Devolver a la escuela a los niños de la calle y a los niños soldados, darles serenidad, garantizarles los cuidados y atenciones de los que todos los niños del mundo tienen necesidad: de esto se trata. Y de impedir que centenares de miles de niñas abandonen la escuela y se conviertan en esposas y madres a la edad en que sus coetáneas en Occidente ven todavía dibujos animados y juegan con la «Barbie».

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La ética de las ONGs

La noticia de la detención del presidente de una ONG, Anesvad, su ingreso en prisión preventiva por orden del juez, bajo la acusación de un delito de apropiación indebida de fondos de la organización no gubernamental hace daño a todas las ONGs y pone bajo sospecha a un sector que, en la inmensa mayoría de los casos, es intachable. Se ha avanzado mucho en los últimos años y la mayor parte de estas organizaciones, que viven de fondos públicos, pero también privados, quieren y están obligadas legalmente a tener un comportamiento ético irreprochable. Y así es casi siempre. En el caso de Anesvad, ahora bajo secreto sumarial, habían surgido diversas alertas, entre ellas la destitución de dos directivos en 2005 por el mismo motivo del que ahora se acusa al presidente de la organización. Además, Anesvad abandonó la Coordinadora de ONGs para el Desarrollo por no aceptar en su integridad el Código de conducta que vela por ese comportamiento ético imprescindible en quienes actúan en el terreno de la solidaridad. Es similar al que existe para la Plataforma de Organizaciones de la Infancia. Por la red habían circulado recientemente denuncias que apuntaban los problemas internos de Anesvad. Pero, incluso así, sería bueno poder depurar cuanto antes las irregularidades para tratar de salvar el trabajo con los más desfavorecidos que ha hecho esta ONG.

 

Quienes aportan su apoyo económico, en muchos casos con evidente sacrificio personal, deben saber que la mayoría de las ONGs españolas tienen un comportamiento irreprochable, auditan sus cuentas, las exponen ante la opinión pública y utilizan escrupulosamente esos fondos para el fin fundacional. Sin su labor el mundo sería infinitamente más injusto. El caso de Anesvad es excepcional y no puede poner en duda el esfuerzo de las ONGs por cumplir su misión con rigor. Nombres como Aldeas Infantiles, Ayuda en Acción, Cruz Roja, Cáritas, Intermon, Médicos sin fronteras, Save The Children o Unicef, por sólo citar algunos, merecen el apoyo permanente de todos los ciudadanos.

 

Eso sí, los ciudadanos deben desconfiar de quienes se lanzan a costosas y desproporcionadas campañas de anuncios en televisión, que alguien debe pagar, con anuncios tremendistas que buscan el pelotazo y el crecimiento inmediato. La mayoría de estas organizaciones, decía Leire Pajín, secretaria de Estado de Cooperación Internacional, son "transparentes y eficaces". Es verdad: trabajan duro, llegan donde no llegan otros, tienen un compromiso con los más débiles y son la voz de la conciencia de una sociedad muchas veces dormida. Merecen nuestro apoyo y nuestra ayuda.

 

Francisco Muro de Iscar

Diario Siglo XXI, 12 de marzo de 2007

España es el país de la Unión Europea que menos protege la familia

Según el IPF, España es uno de los pocos países de la UE que impone restricciones para la prestación social por hijo a cargo

El Instituto de Política Familiar (IPF) ha fijado en 5.546 euros el mínimo coste medio anual por hijo durante sus 18 primeros años de vida, lo que supone un coste medio de 455 euros al mes y 15 euros al día, según se desprende de su informe.

"Según datos iniciales aportados por la Confederación Española de Organizaciones de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios (CEACCU), el IPF calcula y destaca en su informe, que una familia gasta, como mínimo, 98.200 euros en cada hijo durante los 18 primeros años, lo que significa un coste medio anual de 5.546 euros/año", resaltó el presidente del IPF, Eduardo Hertfelder de Aldecoa.

El trabajo resalta que es en las edades de 0 a 3 años donde se produce el mayor gasto, al menos 7.384 euros de media anual, es decir 20,5 euros al día o unos 615 euros al mes.

Para Hertfelder, las prestaciones de las administraciones por hijo a cargo "son tan ridículas que apenas cubren el 5% del gasto para niños de 0 a 18 años y solo para el 10% de las familias".

 

Según el IPF, España es uno de los pocos países de la UE que impone restricciones para la prestación social por hijo a cargo. De hecho, constata, los límites son tan restrictivos (9.328 euros de ingreso brutos al año entre ambos cónyuges), que el 90% de las familias en España no pueden obtener dicha prestación. Con todo, constata el IPF, la mayoría de las familias europeas (UE-15) sin ayuda por hijos son españolas 3 de cada 5 familias excluidas son españolas.

 

"Pero si esto ya es discriminatorio con respecto a Europa, lo es más si tenemos en cuenta la cuantía (24,25 euros/mes) de dichas prestaciones, que podemos calificar de ridícula", añadió Eduardo Hertfelder.

 

Así, la cantidad percibida por las prestaciones a cargo "es tan pequeña que apenas, y como máximo, cubre entre el 5,5% gasto por hijo y solo para aquellas familias con rentas inferiores a 8.800 euros al año", según los datos del trabajo del IPF.

 

Minuto Digital, 8 de marzo de 2007

“Incoherente y débil”, así es la ley de comercio de armas que propone ZP, dice Intermón

“Falta transparencia” y “se autorizan ventas de armas a países pobres, en conflicto o que violan los derechos humanos”

¿Dónde está “el espíritu de la política exterior de paz y desarrollo preconizada por el Gobierno”?, se pregunta Intermón Oxfam a la vista del nuevo proyecto de ley sobre el comercio de armas redactado por el Ejecutivo de José Luis Rodríguez Zapatero.

“Es incoherente y débil”, asegura Ariane Arpa, directora general de Intermón, refiriéndose al texto que el Gobierno español aprobó en diciembre de 2006. El proyecto de ley se está negociando en la comisión de Defensa del Congreso de los Diputados.

Tanto esta ONG como Amnistía Internacional y Greenpeace consideran que la nueva ley sería “incoherente porque contradice el espíritu” de diálogo, solidaridad y paz del que hace gala constantemente el presidente Zapatero.

También creen que es débil “porque apenas aporta avances sobre la situación actual del comercio de armas en España, sometido a controles muy laxos y, lo que es igual de grave, a un gran déficit de transparencia”, continúa Ariane.

La responsable de Intermón Oxfam denuncia que el texto propuesto por los socialistas “debe prohibir explícitamente las ventas de armas en los casos que establece el Código de Conducta de la Unión Europea suscrito por España, y fijar con claridad los criterios de autorización de las exportaciones”.

Sin embargo, si el actual redactado se aprueba, se podría autorizar la venta de armas “a países pobres, en conflicto o en los que se violan los derechos humanos”, considera Ariane.

“Cuando España hace esto, no contribuye precisamente a construir un mundo más seguro”, añade.

La responsable de Intermón pone como ejemplo de transparencia a imitar a los Estados Unidos, que a pesar de ser “el mayor exportador mundial de armas, no tiene reparo alguno en explicar qué vende”.

“Da descripción detallada del producto y comunica las licencias autorizadas, no sólo las ventas ejecutadas. ¿Por qué aquí no se conocen esos detalles?”, cuestiona Ariane.

 

La experta también se pregunta si en los debates de la comisión de Defensa del Congreso de los Diputados “van a mantener los grupos parlamentarios ese oscurantismo”.

 

Desde la web de Intermón, las tres ONG están realizando una recogida de firmas para pedir “a todos los grupos políticos, a través de sus portavoces en la Comisión de Defensa del Congreso de los Diputados, que defiendan una ley que garantice más y mejor información pública sobre las exportaciones de armas y criterios claros y rigurosos para autorizar o denegar la venta de armas desde España”.

 

“Lo que nos jugamos es que España venda o no armas a regímenes indeseables o a países gangrenados por la pobreza”, concluye la directora general de Intermón Oxfam.

 

Víctor Ruiz

Forum Libertas, 8 de marzo de 2007

 

 

Católicos y Protestantes de Irlanda del Norte se unen para mostrar su apoyo a la vida

Los representantes católicos y protestantes de Irlanda del Norte han decidido hacer frente al Gobierno Británico que quiere hacer que la práctica del “aborto a la carta” llegué también a Irlanda.

Según informa Lifesite, La Asociación local pro-vida Precious Life ha lanzado una campaña en contra de esta práctica que acaba con la vida de millones de niños de manera totalmente injusta.

Varios responsables de la Iglesia católica y la protestante, han mostrado su apoyo a esta campaña y, al mismo tiempo, van a intentar unir sus fuerzas para que los partidos apoyen la vida de aquellos que se encuentran indefensos.

El esfuerzo que ha tomado esta asociación pro-vida tienes sus líneas principales en la solicitud hecha por el Departamento de Salud el pasado mes de Enero en la se valora la posibilidad de abrir un mayor número de clínicas que realicen aborto. Dicha solicitud, es vista por la Asociación Precious Life como un paso más hacia el “aborto a la carta”.

 

Como ha afirmado el director de la Asociación pro-vida, “este apoyo a la vida muestra como después de más de 30 año, la oposición al aborto, continúa siendo uno de los pocos temas que unen a los diferentes partidos políticos”.

 

Precious Life está haciendo una gran campaña basada en la concienciación de los votantes, para que contacten con el Departamento de Salud. “Estamos distribuyendo cientos de panfletos advirtiendo de los peligros que tienen estas nuevas líneas que quiere seguir el Departamento de Salud” ha asegurado el director de la asociación.

 

Bajo el lema “No en mi nombre” son millones las personas que quieren defender los derechos de las madres y de los niños que, por el simple hecho de no haber nacido, parece que no se les tiene en cuenta.

 

Análisis Digital, 5 de marzo de 2007

La esquizofrenia de la inmigración

Hacen falta inmigrantes, pero nos quejamos de ellos, según el arzobispo Chaput en Denver

DENVER, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT.org).- Una actitud de endurecimiento no es la respuesta para detener la creciente llegada de trabajadores indocumentados a los Estados Unidos, según el arzobispo Charles Chaput de Denver.

El arzobispo es testigo del gran aumento de la población latina en su sede, e insiste en que para una política de inmigración eficaz debe afrontar la raíz, los temas económicos.

En esta entrevista con Zenit, el arzobispo Chaput habla sobre la situación en Estados Unidos, donde constata en sus ciudadanos «una curiosa esquizofrenia».

 

--Usted criticó recientemente las redadas de trabajadores indocumentados que tuvieron lugar en tres plantas de envasado de carne en Midwest en diciembre, diciendo que estos «dramáticos, durísimos arrestos» no resolverán el problema de la inmigración. ¿Por qué no?

 

--Arzobispo Chaput: El problema de la inmigración en Estados Unidos es sistémico. Atacar los síntomas --en este caso, trabajadores indocumentados en una planta de envasado de carne-- no sirve de nada para afrontar la causa, que es económica.

 

Después de unos 40 millones de abortos y miles de millones de contraceptivos, los estadounidenses tienen una escasa fuerza laboral. ¿Por qué sorprenderse?

 

Queremos una economía fuerte y un buen nivel de vida, pero al mismo tiempo no queremos hacer un montón de trabajos desagradables que ayudan a mantener ese nivel. Así vivimos una curiosa esquizofrenia. Necesitamos a los «ilegales» pero nos quejamos de ellos.

 

--Usted también dijo que el sistema de inmigración en Estados Unidos ha fracasado. ¿En qué sentido? ¿Hay algunas leyes en proyecto en el nuevo Congreso que afronten efectivamente estos temas?

 

--Arzobispo Chaput: El arzobispo de San Antonio, José Gómez, y otros han señalado que hoy los inmigrantes latinos son diferentes en modo importante de los inmigrantes irlandeses, italianos y polacos de hace un siglo.

 

Muchos inmigrantes latinos ni desean ni tienen planeado instalarse aquí. Quieren trabajar durante un tiempo y volver a casa, y a diferencia de las precedentes generaciones de inmigrantes, ellos podrían actualmente hacerlo si nuestro sistema se lo permite porque no necesitan cruzar un océano.

 

La maquinaria de la inmigración a Estados Unidos no tiene un modo efectivo de acoger, dar licencias y monitorizar a los trabajadores temporales y necesitamos un gran número de ellos. Yo llamaría esto un fracaso.

 

Como en las políticas sobre el tema, estoy igualmente insatisfecho de los dos mayores partidos. El senador demócrata por Colorado, Ken Salazar, y el senador republicano por Arizona, John McCain y otros, han impulsado alguna buena legislación a nivel federal, pero sobre todo, tanto demócratas como republicanos han puesto en juego las más feas cualidades del talante americano cuando se trata de temas de inmigración.

 

--Estados Unidos concede en torno a un millón de «tarjetas verdes» al año, y más de 800.000 trabajadores indocumentados llegan anualmente de manera ilegal. ¿Sería correcto decir que parte del problema también tiene que ver con la situación económica y política de los países de origen de los inmigrantes? ¿Qué responsabilidad deberían asumir estos países ante el gran número de ciudadanos que dejan sus fronteras?

 

--Arzobispo Chaput: Este es un punto importante. Algunos disfrutan achacando a Estados Unidos casi todos los problemas y, lamentablemente, la política estadounidense ha tenido una historia verdaderamente confusa en Latinoamérica.

 

Pero mientras los países latinos no reformen seriamente sus propios sistemas legales y económicos, serán corresponsables de la actual crisis. No se puede acusar sólo a Estados Unidos. Una de las implicaciones de una economía hemisférica es que ambos lados de la frontera deben cooperar. Ambos lados de la frontera tienen obligaciones.

 

--El Gobierno federal insiste en la necesidad de controlar la inmigración por razones de seguridad. La Iglesia, entre otros, ha criticado algunas de las medidas tomadas, tales como el muro en la frontera Estados Unidos-México, por el precio humano que supone. ¿Cómo podemos reconciliar la necesidad de seguridad con un trato más humano a los que tratan de entrar?

 

--Arzobispo Chaput: La Iglesia es más efectiva cuando recuerda a la gente que la fuerza punitiva de por sí no funciona. Para mí, el debate sobre el muro fronterizo es realmente un debate sobre soluciones de barniz.

 

El muro fronterizo es una imagen de toda una serie de las contradicciones estadounidenses. Por ejemplo, estamos tratando de combatir una guerra en Irak con un contingente de efectivos obviamente inadecuado, pero los estadounidenses no tienen intención de hacer sacrificios que puedan ampliar este contingente de un modo equitativo.

 

¿Ha oído usted a alguien hacer un llamamiento de reclutamiento o servicio nacional obligatorio o de aumentar la paga a los militares para promover voluntarios? Yo no. De modo similar deseamos «endurecer» la frontera, pero ¿deseamos realmente militarizar la vida estadounidense y gastar el dinero que supone el detener el flujo de inmigrantes? ¿Y qué pasa si lo deseamos? ¿Hemos realmente pensado en las consecuencias para nuestra economía?

 

Al mismo tiempo, cándidamente, no pienso que todas las voces religiosas estén ayudando de la misma manera en el debate nacional. Acusar a los estadounidenses de racismo nacional, o amenazar prematuramente con la desobediencia civil a la ley de inmigración, no es sabio.

 

A veces el sentido común es más útil que el «testimonio profético». Muchos estadounidenses creen que la preocupación por la seguridad es legítima Los ciudadanos tienen derecho a preocuparse sobre la falta de respeto a la ley y la solvencia de sus instituciones públicas.

 

Si los estadounidenses están enfadados por el tema de la inmigración no es porque ellos sean instintivamente mojigatos. Están frustrados y temerosos, y demasiados de nuestros servidores públicos nos han fallado porque no dirigen realmente con visión, en otras palabras, siguen los sondeos de opinión y su ambiciones, en lugar de sus cerebros y conciencias, para encontrar una solución.

 

--Usted dijo que la crisis de inmigración es un «test para la humanidad». ¿Qué medidas podría tomar el Gobierno para lograr el control del número creciente de trabajadores indocumentados en el país, pero al mismo tiempo demostrar este sentido de humanidad?

 

--Arzobispo Chaput: Yo sé que muchos católicos y otros miembros de la Patrulla de Frontera de Estados Unidos hacen su trabajo con extraordinaria humanidad. A nivel de persona a persona, los estadounidenses han estado siempre entre los más amables y generosos del mundo. Y lo seguimos siendo.

 

Pero cuanto más avanzamos en las realidades prácticas humanas, más inhumanas se hacen nuestras políticas. No es asunto de la Iglesia redactar una ley de inmigración. Si lo fuera, no necesitaríamos al Congreso.

 

Por supuesto, no funcionaría porque la Iglesia no tiene las capacidades necesarias para esta clase de servicio público. La Iglesia y otras comunidades de fe tienen la capacidad de explicar los temas morales que deberían ayudar a dar forma a la ley. Así su voz sobre un tema como la inmigración es vital.

 

--¿Cuál ha sido el impacto de la inmigración en su diócesis?

 

--Arzobispo Chaput: Colorado tuvo un incremento del 70% de inmigración hispana desde los últimos años ochenta hasta los últimos años noventa. La inmigración es enorme en mi diócesis, y en compensación se ha dado una tremenda infusión de nueva vida en la Iglesia.

 

En Denver, tratamos de construir una comunidad eclesial que sea verdaderamente multiétnica y multirracial. Esto me impresiona como una exigencia de nuestra condición de discípulos. Pero a menos que tengamos pronto serias reformas de inmigración nacional, seguirá creciendo un sentimiento de injusticia entre hispanos y no hispanos. A largo plazo, esto podría herir gravemente a todo el país.

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