Goirizelaia insta a activar con urgencia la mesa multipartita

La mahaikide de Batasuna Jone Goirizelaia abogó ayer por la activación con carácter de urgencia de la mesa multipartita como receta para desbloquear la crisis por la que transcurre el proceso político. La dirigente independentista constató que el problema estriba en que las formaciones políticas «no nos ponemos de acuerdo sobre el objetivo del proceso y la agenda política a seguir», y apostilló que quien afirme lo contrario o que el problema deriva por otras razones, «está mintiendo».

Goirizelaia participó ayer en en una manifestación, y en el posterior acto político, que se organizó en Barakaldo en el marco de la dinámica «Euskal Herriak autoderminazioa» que impulsa la izquierda abertzale. La mahaikide, que tomó la palabra ante los cientos de congregados, constató que el proceso político se encuentra en una situación de bloqueo porque, según afirmó, las formaciones políticas «no nos ponemos de acuerdo sobre el objetivo del proceso y la agenda política a seguir». Goirizelaia señalóque cuentan con una receta para superar el impasse: la creación, con carácter de urgencia, de la mesa multipartita.

Así, a juicio de Goirizelaia, se posibilitaría superar la situación de bloqueo por el que transcurre el proceso político, y que, sería mediante el diálogo multipartito como se fijarían los objetivos y la agenda política a proseguir.

Sin garantías democráticas

Para Batasuna, el objetivo del proceso es claro: la superación del conflicto político y armado. Y también los nudos que este debe contemplar y que las formaciones deben de acordar con objeto de superar el conflicto: la unidad territorial de Euskal Herria y el derecho de la autodeterminación.

Goirizelaia, además, respondió que «están mintiendo» quienes afirman que el problema del estado de crisis se debe a otras razones diferentes que las anteriormente citadas. Constató que, a día de hoy, el proceso no tiene un carácter democrático porque el Estado español prosigue en la senda de la vulneración de los derechos, resultando un estadio político «sin garantías democráticas para todos».

La mahaikide de Batasuna emplazó al PSOE para que desactive la estrategia represiva y los resortes para su ejecución.

Gara, 20 de noviembre de 2006

«Manda a la porra el porro», primera carta pastoral del obispo de Palencia

La difundirá entre los jóvenes por correo electrónico

PALENCIA, domingo, 19 noviembre 2006 (ZENIT.org).- El obispo de Palencia, monseñor José Ignacio Munilla Aguirre, presentó esta semana pasada su primera carta pastoral, dedicada a la lucha contra la droga, enmarcada en una campaña preventiva que la Diócesis difundirá entre el sector de población más joven a través de correos electrónicos que recibirán estudiantes de colegios y universidad, asociaciones, parroquias y grupos de confirmación.

El obispo ha titulado su carta «Manda el porro a la porra», frase que escuchó en el estribillo de una canción cristiana y que le llamó la atención «porque es una expresión un tanto provocativa, que bien puede darnos pie para abordar el problema moral de la relación de los jóvenes con las drogas. Poco importa que sea botellón, porros, rayas, pastillas...».

La carta está escrita en un estilo directo y dirigida, de tu a tu, a un interlocutor joven al que confiesa que los jóvenes «sois objeto de esperanza y de preocupación para muchos de nosotros. Pero quizás nos falta hablar directamente con vosotros».

El obispo le dice al joven destinatario de su mensaje que seguramente ha experimentado la droga alguna vez o ha visto la droga de cerca y tiene conocidos que la consumen.
Ante el problema, indica monseñor Munilla, «no es cuestión de mirar para otro lado o de meter la cabeza debajo del ala. Aquí hay un problema muy gordo».

El firmante de la carta pastoral aporta el dato reciente de que España es el país europeo que lidera el ranking de consumo de drogas: «En los últimos diez años el consumo de cocaína se ha multiplicado por cuatro y el de cannabis se ha duplicado. Por si fuera poco, la edad de inicio en la droga es cada vez más temprana».

Aparte de los problemas de tipo psiquiátrico, psicológico, físico, familiar, laboral, escolar de amistades, monseñor Munilla afirma que el prisma principal para afrontar el consumo de drogas «es el moral».

Afirma que «no estamos ante la droga de la curiosidad», aunque ese pudo ser el principio, ni tampoco «ante la droga de la rebeldía» de un tiempo pasado.

«Hoy en día fumarse un porro --afirma--, lejos de ser un signo de rebeldía, es signo de integración y sumisión a la cultura dominante. El problema que hoy se plantea es muy distinto al de la lucha rebelde por la libertad que en un tiempo movió masas. Ya tenemos la libertad, y ahora, ¿qué hacemos con ella?».

«La droga de nuestros días –añade- se impone por defecto, quiero decir, por falta de ideales firmes y trascendentes».

Monseñor Munilla subraya que la cuestión clave hoy es «la falta de sentido»: «Esta es la cuestión clave: La cuestión del sentido. ¿Para qué tantos sacrificios, metas, obstáculos, agobios? Difícilmente se le puede pedir a alguien que se sacrifique en el día a día, si no le ha sido mostrado el sentido de su existencia».

«Los cristianos hemos descubierto en Jesucristo la ‘clave del sentido’ de la existencia, y es la que te proponemos --subraya el obispo de Palencia--. Este es el bien moral del hombre: descubrir su vocación al amor y entregarse a ella. Como comprenderás, las drogas no tienen sitio en esta perspectiva».

Tras abordar el problema de la tentación y de la batalla espiritual, indica que no se puede identificar deseo y voluntad.

«Yo, personalmente --indica--, no conozco a nadie que se haya iniciado en las drogas tras una decisión madura y libre. Más bien, he escuchado expresiones como las siguientes: ‘empiezas a lo tonto’, ‘para cuando quieres darte cuenta…’, etc. En el mundo de las drogas, no te conduces, sino que eres arrastrado».

El prelado recuerda que «una de las características principales de la droga en nuestros días es su estrecha relación con la cultura del ocio». Y añade: «Digámoslo claramente: La felicidad no es fruto únicamente de la diversión. En realidad, si no eres feliz el miércoles, tampoco lo vas a ser el sábado por la noche. El motivo es muy sencillo: no es lo mismo ‘ser alegres’ que ‘ponerse alegres’. La felicidad no está al alcance de una moneda ni de una sustancia química».

Invita a quienes tienen problemas con la drogas a buscar ayuda porque, concluye «hay muchas razones para luchar por la verdadera libertad, por una vida sin drogas. Tantas, como razones para el amor, la fe y la esperanza. Dios no sólo te pide que dejes la droga, sino que te da su ‘gracia’ para poder hacerlo. Y… ¿qué es la gracia, sino la compañía de Dios que camina junto a ti? ¡No te sentirás nunca solo en ese camino de liberación!».
ZS06111912

Gotzone Mora dice en Badajoz que Zapatero

Señala como ejemplo que tiene el Gobierno a un atentado, que la protección que recibe en sus desplazamientos a la universidad se ha incrementado con tres coches de Policía Nacional.

La profesora de la Universidad del País Vasco y miembro del Foro de Ermua Gotzone Mora señaló esta tarde en Badajoz que "Zapatero debe estar temblando" ante la posibilidad de un atentado de la banda terrorista ETA.

La también concejala socialista de Getxo explicó en un encuentro con periodistas en Badajoz que un ejemplo del "miedo" del Gobierno respecto a un atentado es que desde la semana pasada en su recorrido normal a la universidad, que realiza con escolta y en coche blindado, le acompañan "tres coches más de la Policía Nacional".

La profesora apostilló que tales medidas de seguridad demuestran la preocupación que al presidente del Gobierno le cause un posible atentado contra su vida. "Mi asesinato le supondría un grave problema, aunque no creo que le importara mucho", sentenció Gotzone Mora en alusión a Zapatero.

Gotzone Mora hizo estas declaraciones momentos antes de su participación en la presentación en la capital pacense de la Plataforma Ciudadanos Extremeños por el Cambio, en la que pronunció la conferencia "Libertad secuestrada", y en la que estuvo acompañada por el también miembro del Foro de Ermua Ernesto Ladrón de Guevara, quien presentó su libro "Educación y nacionalismo".

ALEMANIA NAZI

Mora indicó que ella forma parte de la "resistencia" del País Vasco, que está integrada por quienes "pudiendo haberse marchado" decidieron quedarse "para demostrar" que son "vascos y españoles" y aunque tengan "las libertades vulneradas".

Estas vulneraciones las explicó posteriormente, durante la conferencia, a través de 78 diapositivas que demuestran las condiciones de vida de los ciudadanos en todos los ámbitos de la sociedad, desde la calle a la justicia", con 25 años "sin democracia en el País Vasco".

Para Mora los nacionalismos han tomado el control poco a poco "en las distintas estancias y hoy es un país que tiene mucho en común con los prolegómenos de la Alemania nazi".

Como ejemplo concreto de esta situación Mora puso al consistorio de Getxo, del que ella misma es concejala, explicando que una de sus últimas medidas ha sido ampliar en 48.000 euros las ayudas concedidas a los familiares de los presos etarras o dar una partida presupuestaria para una campaña en la que "los ciudadanos nacionalistas llevarán un pin en la solapa para identificarse y negar la palabra a los no nacionalistas".

"A nosotros se nos niega el pan y la sal y se nos maltrata con el etiquetaje de los extraños", lamentó Mora, quien agregó que tales situaciones están causando "enfermedades entre los defensores del constitucionalismo".

"FALSO" PROCESO

Mora calificó de "falso" el "proceso de paz" abierto con ETA, dado que se ha producido un retorno a las situaciones en las que se obliga a un "incremento de la seguridad" para los amenazados, que viven "cada día peor", soportando tensiones como una "vuelta a las amenazas telefónicas".

Lamentó además que "tampoco" sea posible quejarse ante la justicia porque a quien lo hace se le "considera un instrumento que entorpece el proceso", al tiempo que se quejó de que, en este contexto, se produzcan juicios "en los que sobreseen los casos sin profundizar".

Además criticó la posición del lehendakari Ibarretxe, al que acusó "de hacer demagogia toda la vida y nunca estar del lado de las víctimas del entramado nacionalista sin la mínima compasión".

Sobre los nacionalistas del PNV, consideró que si a alguno de los constitucionalistas los etarras le "quitaran la vida irían a la manifestación de rechazo, pero no por que lo sintieran, sino por que les iba a dar rentabilidad política".

EDUCACIÓN NACIONALISTA

Por su parte Ernesto Ladrón de Guevara se refirió a la "instrumentalización" del sistema educativo vasco, utilizado para "los logros del nacionalismo una vez se dieron cuenta" de su utilidad "para cambiar los valores de la sociedad vasca, haciendo que interiorizaran sus presupuestos y claves ideológicas".

Ladrón de Guevara añadió que en su libro se demuestra que determinados campos de la vida social "han sido patrimonio del nacionalismo y siembra de la cantera de ETA".

Explicó que este sistema educativo se asemeja al de la dictadura franquista, ya que es utilizado "con fines de adoctrinamiento y de formación del espíritu nacional y no para educar".

Este clima ha provocado que no haya "protestas sociales", ya que explicó, "funcionan los sistemas de exclusión", y nadie quiere en el País Vasco, "como ocurrió en la Alemania nazi, ser señalado o excluido llevando encima simbólicamente una estrella de David como contrarios al nacionalismo".

Añadió que, por todo ello, se ha producido "una gran diáspora" y los que quedan en la resistencia ven "como la sociedad consiente" ante el "fracaso cantado del proceso de paz" dado que, sostuvo, "ETA quiere tomar el poder y no tiene voluntad de paz, tan sólo sacar el máximo rendimiento posible de un Gobierno débil hasta que se rompa la cuerda".

 

Extremadura Liberal 17/11/06, 00:00 h

 

Se celebra en Huesca un ciclo de conferencias sobre el terrorismo. Lo primero, las víctimas

Huesca acoge, desde el pasado 2 de noviembre y hasta el jueves 30, el ciclo cultural titulado La negociación con ETA y la investigación del 11-M: visiones críticas. Allí acaba de ser presentado el libro La tregua de ETA: mentiras, tópicos, esperanzas y propuestas, dirigido por don José Luis Orella, presidente de Foro Arbil y portavoz del Foro El Salvador. Más que una cuestión ideológica -sostiene Orella-, el debate sobre el terrorismo debe centrarse en las víctimas, «personas con nombres y apellidos»

El ciclo cultural que se celebra estos días en Huesca pretende «ofrecer una visión del fenómeno terrorista y de la negociación con la banda ETA, basada en la experiencia personal de los ponentes que asistan a las diferentes conferencias». Otro objetivo es analizar «la veracidad de la versión oficial de los atentados del 11-M».
La iniciativa ha sido impulsada por el Foro El Salvador, con la colaboración de la Asociación Víctimas del Terrorismo, Ciudadanía Democrática y el colectivo ciudadano Peones Negros. La polémica con la Diputación de Huesca, presidida por el socialista Antonio Cosculluela, enturbió en un primer momento la celebración del ciclo, ya que ésta denegó la utilización de la sala de conferencias de la capital oscense, alegando, paradójicamente, que la sala no es apta para conferencias. Según los organizadores, la Diputación se escudó en un reglamento que ni siquiera está aprobado. Finalmente, se trasladaron los actos a la sede de la Federación de Amas de Casa, Consumidores y Usuarios.
El periodista Luis del Pino abrió el ciclo, el pasado 2 de noviembre, con una conferencia acerca de Los enigmas del 11-M. Una semana más tarde, se celebró una mesa redonda sobre el libro La tregua de ETA: mentiras, tópicos, esperanzas y propuestas, dirigido por don José Luis Orella.
El eje fundamental de la comunicación de Orella fue que, en el debate acerca del terrorismo, la carga humana debe ocupar siempre un puesto de gran relevancia. Por un lado, cuando se habla de las víctimas hay que tener presente que «se trata de personas concretas, rostros que tenían y tienen una historia detrás, que habían formado, o forman parte de nuestras vidas. No podemos prescindir de esa realidad, de esta humanidad con nombres y apellidos». Por otra parte, el factor humano también incide de alguna forma sobre la falsificación histórica sobre la que se ha asentado el particular nacionalismo que defiende el terrorismo. En este sentido, comenta que todo responde al hábil trabajo de edificar una contrasociedad alternativa omnicomprensiva, atractiva: «Una comunidad que te apoya, te sirve de referencia, te proporciona una identidad personal colectiva frente a una sociedad caracterizada por el individualismo, el relativismo, la disolución de los lazos familiares, el debilitamiento del entramado social, la ausencia de valores e ideales por los que vivir y con los que confrontarse». De esta forma, Orella explica cómo, desde esta carga humana, toma fuerza una ideología que poco tiene que ver con la virtud cívica del patriotismo, que absolutiza la idea de una nación imaginaria a construir a cualquier coste; «por contraste, aunque desde una perversión social, este fenómeno cuestiona la salud moral y la capacidad de sacrificio y servicio de la sociedad».
Tras recordarse que «no es momento de lamentaciones, sino de reflexión, y de toma de decisiones», el acto finalizó animando a los asistentes a defender y promover los valores más adecuados a la naturaleza del hombre. «La pluralidad social -concluyó Orella- es garantía de libertad. La educación de las conciencias en la razón, es requisito imprescindible de cualquier sociedad sana que aspire a perpetuarse. En este contexto, la Iglesia católica, de la que Foro El Salvador forma parte, es un lugar de encuentro, de transmisión de vida, de contraste con hombres y mujeres a los que seguir».

Maite Gacho Muñoz

Transparencia frente al terrorismo

Monseñor Carlos López, obispo de Salamanca, ha escrito una nota titulada El proceso de paz en el País Vasco, en la que recuerda que «la Conferencia Episcopal Española, en su Instrucción pastoral de 2002 Valoración moral del terrorismo en España, de sus causas y de sus consecuencias, condena el terrorismo como intrínsicamente perverso, nunca justificable, y como una estructura de pecado que, mediante la propaganda ideológica y la manipulación del lenguaje, consigue con frecuencia una perversión sistemática de las conciencias. La lectura o relectura de este documento es muy recomendable en las actuales circunstancias».
Monseñor López marca unos límites al mencionar que «el diálogo del que ha de excluirse a ETA por imperativo moral, es el orientado a negociar acuerdos que afectan a la futura configuración politica de cualquier territorio de España, o a los derechos de las personas garantizados por la Constitución». Pidió también «transparencia y veracidad informativa, mesura en los juicios, respeto a las normas morales o éticas, observancia del marco legal, justicia y misericordia», al recordar que «en los juicios morales hay que tener en cuenta los principios normativos y las situaciones de hecho. Cuando éstas no se conocen con certeza, cuando hay más temores y sospechas que información fiable, no es posible el juicio moral. Y el mismo juicio político queda sin la debida referencia. Tal situación favorece la confusión y la desconfianza de los ciudadanos, la propaganda política desinteresada de la verdad y ajena a los principios morales o éticos, la falta de respeto a las legítimas y plurales opciones políticas».

Alfa y Omega, 16 de noviembre de 2006

Peligroso Hizbulá

Líbano sigue ocupando la primera plana de la actualidad internacional. Y, de nuevo, Hizbulá es el protagonista. El Partido de Dios libanés, consciente de su capacidad, exige más poder.

En los pasados meses de julio y agosto, luchando en solitario frente a Israel, Hizbulá demostró su poder y capacidad de lucha; frenando al ejército hebreo y dejando en ridículo al siempre débil Gobierno libanés.

Y no importa que dos de los hombres de Hizbulá formaran parte del gabinete liderado por Fuad Siniora, representante de la coalición antisiria vencedora en los últimos comicios legislativos. Hizbulá, decididamente prosirio al igual que sus correligionarios de Amal y los cristianos de Michel Aun, sigue jugando sus cartas. Por ello, los cinco ministros chiítas del gabinete han dimitido como medida de presión de Hizbulá en su petición de un “Gobierno de unidad nacional”; una propuesta contradictoria in terminis e imposible, no en vano, el país se encuentra fatalmente dividido entre los seguidores del Damasco coaligado con Irán, y sus detractores. No es una división confesional. Partidarios de Damasco los encontramos en el seno de todas las comunidades religiosas del país; si bien son inmensa mayoría en la chiíta, seguramente, la más numerosa de Líbano.

Era lógico. Hizbulá había consolidado un “Estado dentro del Estado” y, la suya, era y es la única milicia armada. Ha demostrado ser el partido político más fuerte y decidido de Líbano, siendo su influjo indiscutible en su comunidad. Y no combate desinteresadamente por el bienestar del país. Quiere constituirse en su factor hegemónico. Y, derrotado Israel, con unas FINUL 2 incapaces de desarmar a la milicia chiíta, el paso siguiente era, inevitablemente, la conquista de un mayor poder gubernamental.

A lo largo de la crisis iniciada en verano, Fuad Siniora y los suyos han sido duramente golpeados; perdiendo prestigio y apoyos internos. Y no sólo no han desactivado a Hizbulá, sino que éste se ha crecido con los acontecimientos. No olvidemos otro peligroso factor: el 55% de los militares libaneses son chiítas. El círculo, poco a poco, se va cerrando.

Si Hizbulá y sus coaligados mediante la presión y la amenaza consiguen una mayor presencia gubernamental, desbordando así los legítimos resultados electorales, habrá violentando la democracia libanesa y su frágil equilibrio interno; convirtiendo su país en un apéndice del eje Damasco-Teherán.

Pero Hizbulá también ha sido protagonista a causa de una noticia procedente de Argentina. El jueves 2 de noviembre se difundió que, conforme el dictamen del fiscal federal Alberto Nisman, se habría acreditado que el atentado perpetrado contra la mutua judía AMIA de Buenos Aires fue ordenado en agosto de 1993 por las más altas autoridades de Irán; encomendándose tal misión… a Hizbulá. Acaecido el 18 de julio de 1994, produjo 85 muertes y cientos de heridos. Por ello, Alberto Nisman ha reclamado la captura de 8 altos responsables iraníes de entonces; entre ellos, el ex presidente Alí Akbar Hashemi Rafsanjani, el ex canciller Alí Akbar Velayati, el ex ministro de seguridad Alí Fallahijan, y el ex embajador iraní en Argentina Hadi Soleimanpour. “El acto acaecido tuvo por fin atentar contra una población civil, en el contexto de persecución de un grupo o colectividad, en este caso de religión judía”; según afirmó el juez federal Rodolfo Canicoba Corral. En consecuencia, ordenó la captura internacional de todos ellos; calificando el atentado como un imprescriptible “delito de lesa humanidad”.

 

Otro atentado, también sufrido en Buenos Aires, fue el producido contra la embajada de Israel el 17 de marzo de 1992 y que causó 29 muertos.

Y, mucho más cerca de nosotros, recordemos que el primer atentado islamista sufrido en España tuvo como escenario el restaurante El Descanso de Madrid el 12 de abril de 1985, provocando 18 muertos y 84 heridos. Todavía no ha sido esclarecida su responsabilidad y autoría; si bien, un informe del Departamento de Estado norteamericano, fechado ese mismo mes, responsabilizó a Hizbulá.

 

Pese a tan oscuros orígenes e implicaciones, Hizbulá se ha adaptado muy bien a las nuevas situaciones; desplegando una eficaz campaña internacional de imagen, y ganando progresivamente “respetabilidad”.

Únicamente la desmemoria mundial explica que se haya ignorado, también, la denuncia efectuada por Amnistía Internacional en septiembre pasado, contra Hizbulá, por haber bombardeado objetivos civiles en Israel de manera indiscriminada; así como por parapetarse en edificios que, como escuelas y hospitales, según la legislación internacional de guerra, deben ser excluidos en los combates.

Compleja naturaleza la de Hizbulá: un ambicioso partido parlamentario; una sofisticada milicia armada; un “Estado dentro del Estado” libanés; un atípico e influyente “actor” en la escena política y militar del Próximo Oriente… pese a no ser un sujeto legitimado por el derecho internacional; una implacable organización que carga con un oscuro historial terrorista nunca esclarecido.

Peligroso Hizbulá. Se mire como se mire.

Fernando José Vaquero Oroquieta

Páginas Digital, 15 de noviembre de 2006

Política juvenil: de Losantos y Sartori a Nacho Uriarte y Sergio Sayas

La derecha española está cambiando de cara juvenil, la que institucionalmente representan las Nuevas Generaciones del PP antes de Carmen Fúnez y ahora de Nacho Uriarte. Excepto en Navarra donde UPN tiene unas Juventudes Navarras en cuya presidencia sucederá a mi amigo Ramón Casado un joven lingüísta de Buñuel, Sergio Sayas, tras el congreso de mañana en Pamplona, Dios mediante. Este amplio relevo generacional ha merecido distintos análisis.

Para Federico Jiménez Losantos la derecha española "tiene un complejo de legitimidad desde Suárez" pero ahora "por primera vez en España la gente joven de la derecha no es fascista, y eso se lo debemos a Libertad Digital". Esto último es cierto sólo si lo entendemos como una moderación generalizada de formas de la derecha juvenil. Comidas light, tonos pastel, personas suaves: lo que impera.

Un ilustre lector me escribe que "la renovación de las juventudes confirma lo que muchos tememos, una derecha muerta que baila al son de las izquierdas". Tampoco creo cierta esta premonición cadavérica, pero sí es verdad que los grupos juveniles políticos de derechas actúan de manera diferente a sus grandes rivales.

Razones para que un joven se meta en política

¿Sin pulso? No, por cierto. Giovanni Sartori dio contenido científico moderno a una intuición de Vilfredo Pareto, definiendo el partido político democrático como un grupo de personas que acude unido a las elecciones con la intención de colocar y sostener sus candidatos en cargos públicos. Un hecho científicamente demostrado sin lugar para el escándalo: los jóvenes de la derecha política hacen lo que se espera de ellos, lo que se les ha enseñado a hacer y aquello para lo que se preparan. Poner en primer lugar principios, estilo, militancia o ideas es hablar de un tipo de política que corresponde a otras coordenadas cronológicas, geográficas o ideológicas. Un movimiento juvenil es hoy un aparato de poder.

Sólo un joven con otros horizontes vitales puede inquietarse por esta mecánica. Y quien diga que "se valora más al incompetente que a alguien que aunque con ideas y orientaciones diferentes al aparato, pueda aportar algo diferente" olvida que ya aprendió que éstos son "aparatos burocráticos de selección de cuadros dirigentes y de cargos públicos". No hay que pedir imposibles.

Otra cosa es que en determinadas circunstancias esos imposibles sean necesarios para defender la libertad, la patria o las convicciones profundas de un país. El problema es que a una juventud moderna, liberal, sartoriana sin complejos, se enfrenta una izquierda fanatizada que aúlla "fóllate a la derecha" y unos abertzales que ofrecen –ellos sí- una respuesta total que integra un estilo vital y una lucha sugestiva, aunque sea por un mal absoluto. Jarrai/Segi no se vence con la razón pura ni con marketing. Por eso tiene razón Miguel Sanz al decir a los jóvenes que "es necesario adecuarse a la sociedad, y el simbolismo de la imagen es tremendamente importante", pero necesitará más que eso quien quiera enfrentarse a tales enemigos. De momento, felicidades al bueno de Sayas por la elección (de mañana).

(Nota para novatos: digo "derecha" para decir "oposición a la decadencia". No entro en debates. Me refiero a personas y grupos muy diferentes a los que les tocaría marchar juntos por España.)

Pascual Tamburri

El Semanal digital, 17 de noviembre de 2006

Divergencias sobre su definición mantienen el proceso bloqueado

·Batasuna insiste en que la mesa debe arrancar con garantías para todos los proyectos

El pulso por la definición del carácter mismo del proceso es el principal motivo de su situación de bloqueo, según Batasuna, para quien «el Gobierno español pretende desnaturalizar su carácter político» mientras la izquierda abertzale aboga por que la mesa arranque con plenas garantías de que podrán desarrollarse en el futuro todos los proyectos políticos. En las reuniones entre partidos, asegura, se han dado avances, pero encallan al intentar concretar estas garantías.

GASTEIZ

El ex ministro sudafricano Roelf Meyer decía esta semana en Bilbo que «el comienzo del proceso es más importante que el resultado final, porque es vital para crear un desarrollo sostenible del mismo». Julian Thomas Hottinger, funcionario del Ministerio de Exteriores de Suiza y experto mediador en varios conflictos, añadía que es fundamental «tener una agenda clara» sobre los contenidos del proceso, la forma de avanzar, cómo trabajar y qué se espera de esa fase».

La importancia de cómo arrancar el proceso, su propia definición de base, es lo que lo mantiene todavía bloqueado en Euskal Herria.

Según han señalado a GARA desde Batasuna, «en el fondo lo que hay es un gran pulso sobre la dirección del proceso. Están en juego los contenidos del proceso y si somos capaces de afrontar definitivamente las raíces del conflicto».

Desde la formación abertzale, el sentido de este pulso se resume en que «hay un intento por parte del Gobierno español de desnaturalizar el carácter político del proceso, mientras que la izquierda abertzale aboga por mantener ese carácter» y por no cerrar ahora ninguna puerta de cara al futuro.

Para entender la situación que atraviesa en estos momentos la relación entre los partidos, debe recordarse que a primeros de setiembre Batasuna alerta sobre la situación en la que se encuentra el proceso seis meses después del alto el fuego e insta a la fuerzas políticas a iniciar negociaciones discretas sin mas dilación, con el fin de acordar unas bases mínimas en el menor de los tiempos posibles con el objetivo de poner en marcha la mesa.

Arnaldo Otegi habló en rueda de prensa celebrada el 6 de setiembre de la necesidad de lograr «un preacuerdo» que diera paso a un diálogo multilateral. El objetivo de dicho diálogo, de esa mesa de partidos, sería alcanzar «un acuerdo entre diferentes, que tenga en cuenta la pluralidad del país y que dé una salida a todas las consecuencias del conflicto. Un proceso integral».

Reuniones y contactos

A partir de ese momento, comienzan a producirse reuniones entre todas las formaciones políticas y son especialmente intensos los encuentros bilaterales que se dan entre el Partido Socialista, PNV y Batasuna. Estas reuniones y contactos se han venido sucediendo desde mediados de setiembre.

Según manifiestan desde Batasuna, «estas reuniones han permitido empezar a hincar el diente a la metodología del proceso y, a la vez, a los contenidos que debiera tratar la mesa y que debiera contener un futuro acuerdo político».

Avances, pero insuficientes

Desde la formación abertzale se considera, además, que en los encuentros se han producido avances y señalan que «se han definido los temas a tratar».

Sin embargo, también se está comprobando que «hay profundas dificultades a la hora de definir, concretar y garantizar los mecanismos que garanticen que el proceso va a resolver los nudos del conflicto, esto es, la territorialidad y la autodeterminación».

Dos «puertas abiertas»

Por lo transmitido a este diario, para Batasuna «la clave está en la agenda política y en el compromiso de que al final del proceso, en el acuerdo que se acabe suscribiendo, se definan los mecanismos y fórmulas del derecho que le corresponde a este pueblo para definir externa e internamente su futuro».

Es decir, consideran que debe quedar garantizado que cualquier proyecto político sea posible por vías democráticas, incluido el independentista si ésa es la voluntad mayoritaria de la sociedad vasca.

La formación abertzale entiende que desde el inicio de la mesa de partidos debe quedar claro que de cara al futuro queda abierta la puerta de que la ciudadanía vasca tiene «derecho a decidir su futuro con respecto a los estados (en este caso, el español) y la posibilidad de que todos los proyectos, incluido el de la independencia, pueden materializarse» por vías democráticas.

La segunda puerta que debe quedar abierta, en opinión de Batasuna, es la del «derecho que tiene este pueblo para articularse internamente y acordar un marco que supere la partición impuesta hace ya tres décadas».

Según señalan desde la formación independentista, es a la hora de fijar un preacuerdo que deje abiertas estas puertas donde se están encontrando con las «verdaderas dificultades».

Evitar riesgos

El quid de la cuestión está, por tanto, en que la izquierda abertzale considera de todo punto imprescindible «atar y cerrar ahora el compromiso de que en el proceso indudablemente se va a ir a las raíces del conflicto y que se van a afrontar de forma acordada las reivindicaciones mayoritarias del conjunto de la sociedad vasca».

Con esto se pretenden evitar riesgos de cara al futuro, atajar de raíz la posibilidad de que el proceso acabe configurando un nuevo marco que reproduzca errores del pasado y que, por tanto, finalmente no sirva para la superación del conflicto.

Desde Batasuna señalan textualmente que «la experiencia catalana no pasa inadvertida ni por los contenidos que ‘se cepillaron en el Congreso’ ni por la falta de escrúpulos demostrada por el PSOE para incumplir promesas o compromisos adquiridos tanto con ERC como con CiU».

Voluntad y flexibilidad

En opinión de la formación abertzale, ahora es el momento de afrontar en las reuniones entre partidos la superación de los problemas detectados. Batasuna dice tener «una clara y nítida voluntad y la flexibilidad necesaria para acercar posiciones y acordar las bases. Hay que hacer ­asegura­ un ejercicio de ambición y de compromiso sincero que permita solucionar definitivamente el conflicto».

Según señalan, los plazos no son indefinidos. Apuntan que en «las próximas semanas» debieran alcanzarse «una aproximación suficiente» para dar por superado el bloqueo.

Cronología de una crisis que empezó a vislumbrarse hace varios meses
I.I.
GASTEIZ

Aunque el resto de partidos no empezó a aceptar hablar de situación de crisis y bloqueo hasta bien entrado el mes de setiembre, a la izquierda abertzale las primeras luces de alarma se le comenzaron a encender mucho antes, allá por el mes de mayo.

Como se recordará, para finales de ese mes el juez de la Audiencia Nacional Fernando Grande Marlaska había llamado a declarar a un total de ocho miembros de la Mesa Nacional de Batasuna, bajo una acusación de «reiteración delictiva» en relación con la suspensión de actividades de la formación.

Según han señalado a este diario desde Batasuna, la citación de los mahaikides ­cuyo futuro procesal se veía muy incierto­ provoca una «primera crisis». Para superarla, desde el Partido Socialista «se propone la adquisición de una serie de iniciativas».

La formación abertzale concreta ahora que en aquellas circunstancias de finales del mes de mayo el Partido Socialista «se comprometió a tratar y trabajar unas bases mínimas que den inicio al proceso de diálogo y negociación antes del 31 de julio».

Sin embargo, denuncian que, «sin entrar en el tema, con evasivas y una clara intención de retrasar la mesa política, los representantes socialistas se van de vacaciones y no prospera el más importante de los compromisos adquiridos en mayo».

Agosto y setiembre

Llegar a agosto sin tener las bases mínimas para poner en marcha la mesa política supone un retraso objetivo del proceso y, en opinión de Batasuna, también «un intento de seguir desnaturalizándolo».

En pleno agosto se produce también una nueva citación de mahaikides en la Audiencia Nacional en relación a la convocatoria de una manifestación en Donostia.

Batasuna recuerda que a la vista del 17 de agosto «la interlocución de la izquierda abertzale alerta de la situación públicamente y se compromete a llevar a cabo cuantas iniciativas sean necesarias para solventar la situación de crisis y bloqueo que anunciaban».

En la primera semana de setiembre Batasuna traslada sus impresiones al conjunto de fuerzas políticas y a la vez se propone el inicio de negociaciones discretas e intensivas que procuren un acercamiento de posturas y unas bases sobre la metodología, la agenda y los objetivos del proceso multilateral de diálogo.

Desde la segunda quincena de setiembre se han sucedido las reuniones y contactos, con avances pero manteniéndose dificultades de fondo.

«Agresiones»

En este periodo de tiempo, Batasuna observa que a estas dificultades en las conversaciones entre partidos «se le unen las constantes agresiones que a la izquierda abertzale y a Euskal Herria se le están haciendo desde el Estado de manos de la judicatura y de la Fiscalía». En este sentido, añaden que «la excusa de la independencia judicial ha desaparecido al comprobar la actitud de la Fiscalía en los juicios de Iñaki de Juana y de Jarrai-Haika­Segi».

Todo ello lleva a que «el proceso se embarranca y las desconfianzas se multiplican».

Batasuna considera que no se da un reconocimiento de la interlocución política de la izquierda abertzale.

EL GEN DE DIOS. ¿El nuevo ateísmo?

Una nueva iglesia empieza a elevar su voz en algunos medios de comunicación angloparlantes. Sus obispos son personalidades científicas de gran calado mediático. Es la iglesia de los no creyentes, que ha decidido pasar de la resistencia pasiva al debate activo en los medios transmitiendo su concepción materialista de la creencia religiosa.

Esta semana han coincidido las revistas Wired y Time en llevar a sus portadas esta nueva tendencia al reduccionismo. "El nuevo ateísmo", titula la primera; la segunda, "Ciencia versus religión".

Uno de estos personajes dedicado al empeño intelectual de demostrar los fundamentos físicos de la espiritualidad y, por ende, negar la espiritualidad misma es Dean Hamer, genetista del Instituto Nacional del Cáncer de Estados Unidos y autor de otras aproximaciones previas al genoma de lo intangible (La ciencia del deseo, por ejemplo).

En El gen de Dios, que ahora edita en español La Esfera de los Libros, realiza su aproximación más seria hasta la fecha en esta dirección.

Se trata de un ensayo científico y no de un libro de divulgación. Está, pues, escrito desde la experiencia subjetiva de un investigador embarcado en la aventura vital de encontrar el sustrato bioquímico a las experiencias trascendentes, emocionales o intelectuales que no son producto directo de nuestro mecanismo físico vital: el deseo, la ira, el placer, la emoción… y ahora la fe.

Hamer construye la primera parte del libro sobre la base de que la experiencia mística es una consecuencia de nuestra posición evolutiva en el mundo. A medio camino entre la herencia genética y el ambiente, la religiosidad, sea cual fuere su signo, está íntimamente emparejada con una suerte de procesos neuroquímicos, localizados principalmente en la actividad de ciertas monoaminas y en el trasiego de sustancias neuroreceptoras en el cerebro. Esto no es nada nuevo: de hecho, es la base de buena parte de las tradiciones místicas no religiosas avezadas en el uso de sustancias naturales psicotrópicas para generar estados alterados de conciencia.

Lo que supone una novedad en Hamer es su decidida apuesta por la dotación genética como factor provocador de tales experiencias. En concreto, el autor cree haber localizado en uno de los muchos polimorfismos del gen VMAT2 el origen de esta actividad espiritual. La variante a3305C de dicho gen tiene el "privilegio" de ser denominada por el autor "el gen de dios".

Valorar la pertinencia o no de estas investigaciones exigirá al lector estar al tanto de la literatura genética más actual, por lo que el libro no convencerá a nadie que no engrose ya las filas del nuevo ateísmo y servirá de poco para aquellos que quieran acercarse a la genética del comportamiento humano por primera vez.

De modo que no estamos, precisamente, ante un libro de divulgación, sino ante una pieza más del argumentario intelectual de la nueva y poderosa corriente materialista que ha llegado a las portadas de las revistas en Estados Unidos esta semana.

Cuestión aparte será la valoración de la pertinencia científica de estas investigaciones. Liderados por Richard Dawkins, esta nueva generación de ateos militantes ha decidido pasar a la acción. No se contentan con no creer en Dios, sino que han dado el salto a los medios para convencer al mundo de su "no existencia". ¿Pero puede realmente la ciencia probar la no existencia de todo lo que no existe? El debate está servido.

Por Jorge Alcalde

DEAN HAMER: EL GEN DE DIOS. La Esfera (Madrid), 2006; 302 páginas.