"Las elecciones en Euskadi son de república bananera"

Fernando Savater y Carlos Martínez Gorriarán, ideólogos y padres de la formación política todavía en sus primeros pasos, han asegurado que su objetivo es "dotar de mayor sentido democrático" un panorama político, el de Euskadi, "que es de república bananera". Así se ha mostrado Gorriarán, miembro de la plataforma ¡Basta Ya!, quien ha asegurado durante una rueda de prensa celebrada en Barcelona bajo el patrocinio del partido Ciutadans (C's) que "desde hace meses muchos ciudadanos nos piden que hagamos algo parecido a C's en el País Vasco".

 

Precisamente, y pese a que tanto Savater como Gorriarán han repetido insistentemente que "todavía estamos estudiando el futuro del partido", lo único que está claro es que "queremos un proyecto parecido al de C's, que demuestre que lo imposible es posible". Incluso, tal y como ha reconocido el mismo Savater, podría darse una eventual convergencia entre ambos, bien integrándose la formación catalana en el nuevo partido, bien bautizando con el nombre de Ciudadanos al nuevo partido, "aunque todavía no hay nada decidido", ha insistido el filósofo.

 

Eso sí, no parece que el partido naciente vaya a firmar un "pacto coyuntural" con el PP, tal y como solicitó el portavoz parlamentario del partido conservador, Eduardo Zaplana, ya que "nos diferenciamos en muchos aspectos", desde la posición sobre el matrimonio homosexual hasta el laicismo del Estado. Aspectos estos últimos "que han hecho que muchos desencantados del PP hayan venido a apoyarnos".

 

En cuanto a los objetivos concretos que persiguen, además de "abrir el arco político", Goirriarán ha remarcado su deseo lograr "la reforma del sistema electoral", ya que no entienden por qué "hay formaciones nacionalistas que tienen demasiado peso" en las decisiones que afectan a todo el Estado.

 

Diario Ibérico, 27 de mayo de 2007

A LA IZQUIERDA, NUNCA AL PP: Los musulmanes españoles votarán en un sentido muy definido

Para todo hay excepciones, pero las consignas de los principales dirigentes mahometanos son unívocas. Y por lo que parece serán muy tenidas en cuenta por los electores.

 

La minoría musulmana en España participará poco en estas elecciones municipales y autonómicas, pues se calcula que sólo un 10% de los mahometanos tienen derecho a voto: los españoles conversos o los extranjeros nacionalizados.

 

Lo hará, eso sí, en una línea política concreta: la izquierda. Así se desprende del reportaje que Jesús Bastante publica en ABC este domingo, donde da cuenta de la postura de algunos de los principales dirigentes de esa comunidad religiosa.

 

El antiguo portavoz de la Federación Islámica de España, Yusuf Fernández, considera que "los musulmanes no tienen más opción que participar activamente en política apoyando a las fuerzas políticas progresistas (como el PSOE, IU, Coalición por Melilla, la UDCE y otras)", ante todo como barrera contra la "islamofobia" que, a su juicio, se abriga en el PP.

 

También Mansur Escudero, presidente de la Junta Islámica, considera que los populares se manifiestan "de forma muy hostil" hacia los musulmanes.

 

Por último la Comisión Islámica de España dejó muy claro el sentido de su voto el pasado miércoles: "Debemos ser conscientes de quiénes son los que han estado zancadilleando e impidiendo que nuestros hijos reciban clases de Religión islámica en los colegios y quiénes han estado apoyando nuestro derecho igualitario a la enseñanza religiosa", en clara alusión, respectivamente, a PP y PSOE.

 

En España viven casi un millón cien mil musulmanes, en su inmensa mayoría extranjeros, y con algunas comunidades de españoles conversos de cierta fuerza en Andalucía.

 

El Semanal Digital, 27 de mayo de 2007

Por qué se estudia a Edmund Burke

Edmund Burke, que detestaba las abstracciones políticas, no era una abstracción. Era un hombre íntegro, un ser indiviso. Y al no estar dividido no es del gusto de los fanáticos de la uniformidad igualitaria y sin rostro de la sociedad; ni tampoco de los entusiastas del cambio perpetuo, de la "revolución permanente".

Si en un futuro cercano sigue alzándose el bronce de la estatua de Burke en la avenida Massachusetts; si la efigie original, realizada por Thomas, sigue en Bristol; y, más especialmente, si la hermosa estatua de Burke continúa al lado de la de su amigo Oliver Goldsmith en el College Green de Dublín, será una prueba de que el orden no ha sido desbancado. Pero si llega el día en que esas estatuas dejan de verse, habrá que considerar que su desaparición es una señal de que la humanidad ha sido expulsada de lo que él llamaba "este mundo de la razón, del orden, de la paz y la virtud". La humanidad habrá creído en lo que Orwell exponía en su novela, en el reino del Caos y de la Noche, que Burke describía como "el mundo antagonista de la locura, de la discordia, del vicio, de la confusión y de la pena inútil".

Nunca hubo en Beaconsfield una estatua a la memoria de Burke, precisamente allí en donde él tuvo su casa y su granja. Sus huesos están enterrados en alguna parte de la iglesia o del cementerio, pero se desconoce el punto exacto. Él temía que los jacobinos triunfaran en Inglaterra y que su cuerpo pudiera ser exhumado por los radicales, y que su cabeza y sus miembros fueran expuestos públicamente, como ya se había hecho con los cadáveres de otros políticos. Cosas peores que ésas se hicieron en Francia a los vivos y a los muertos, en los últimos años de la vida de Burke. Por tal razón su cuerpo fue enterrado en secreto y por la noche, en algún rincón de la iglesia de Beaconsfield. Si el jacobinismo nunca llegó a triunfar en Inglaterra fue debido, en gran medida, a la elocuencia de Burke. El "mundo antagonista" no se apropió, en lo esencial, de Inglaterra.

[...]

Constitución de EEUU.¿Por qué hay un monumento de Burke [en Washington DC]? Porque fue un defensor de un mundo de razón y de orden, de paz y virtud en el que los Estados Unidos participaron gracias a su herencia civilizadora. La Constitución, las normas y convenciones proporcionan a la sociedad una continuidad saludable, como bien sabía Burke. Él hacía notar que un cambio prudente es el mejor medio para preservar la continuidad de nuestras instituciones; sabía que las exigencias de libertad y las exigencias de orden deben mantenerse dentro de una tensión tolerable. Y enseñó tales verdades no como un mero filósofo encerrado en sus dogmas, sino como un estadista pragmático y el líder de su partido.

Los hombres de 1776 y de 1787 conocieron sus discursos y sus escritos, que siguieron estudiándose muy detenidamente después de 1789. Ningún otro pensador político de su tiempo fue mejor conocido que él por los grandes líderes de la política estadounidense. Ésa es la razón de que la Sulgrave Institution (...) presentase una estatua de Burke a la ciudad de Washington.

De distintas maneras –unas evidentes y otras más sutiles–, la oratoria y la política de Burke se han ido entretejiendo en los modos de pensar de los estadounidenses, generación tras generación.

[...]

En 1898, cuando mi madre estudiaba el bachillerato, se daba por descontado que los jóvenes debían conocer a Burke. Algo que no sucede con los licenciados en las universidades de nuestros días. Como él mismo había pronosticado en sus Reflexiones sobre la Revolución en Francia, llegaría el día en el que el aprender quedaría hollado por las botas de una multitud brutal; una frase que, curiosamente, procedía del evangelio de San Mateo.

[...]

EL PENSADOR de Rodin. A punto de concluir el siglo XVIII, Burke mantenía su batalla personal contra la "doctrina armada" del jacobinismo, la primera de lo que iba a convertirse en una auténtica edad de las pasiones ideológicas. Durante la década de 1940 los americanos y sus aliados se encontraron combatiendo contra otras nuevas ideologías revolucionarias. ¿Qué precedentes podrían encontrarse para ello? ¿A qué estadista del pasado, a qué filósofo podría uno remitirse para hallar una verdadera guía, en un tiempo en el que las fuentes del conocimiento profundo se hallan dispersas? Fue, pues, esta búsqueda la que produjo la renovación de un profundo interés por Burke (...).

En la década de los 50 se publicaron en Estados Unidos e Inglaterra muchos estudios sobre Burke y su tiempo. Todas las publicaciones serias hacían algún comentario sobre "el resurgimiento de Burke" (...) Los líderes de los dos grandes partidos de Estados Unidos empezaron a citar a Burke (...) El estallido del radicalismo durante los últimos años 60 y los primeros 70 impidió en cierta medida la renovación de la influencia de Burke en los medios intelectuales. Pero el interés por Burke aumentó una vez más cuando fueron cediendo los efectos del desastre de la guerra en Indochina.

(...)

La estatua de Burke que se puede ver en la avenida Massachusetts significa actualmente más que cuando se erigió, en 1922. Entonces tan sólo constituía un recuerdo de las luchas que se produjeron en el último tercio del siglo XVIII. Hoy nos hace pensar en el conflicto de ideas, tanto políticas como religiosas, de los últimos años de este siglo XX. Como nos advierte Arnold Toynbee, nuestro Tiempo de Desgracias comenzó en 1914. A partir de entonces, el mundo se ha venido hundiendo profundamente en amargos problemas. ¿Podría pensarse que las nuevas generaciones americanas, cuya educación resulta tan costosa y que, sin embargo, es tan deficiente, lleguen a asimilar algunos valores de la imaginación y de la inteligencia de aquel hombre genial (...)?

(...) Burke (casi en solitario) empezó su campaña política contra la Revolución francesa. Publicó el escrito político más brillante que nunca se había hecho en lengua inglesa; empezó a influir en el cambio de la política exterior británica; recuperó el apoyo del clero para la causa nacional, y logró –en su aislamiento político– una reputación y una influencia que superaban aquellas de las que había disfrutado cuando era el líder de su partido. Y es precisamente este último Burke el que atrae de manera más especial el interés y la admiración de los norteamericanos actuales.

[...]

Los problemas de la sociedad moderna trascienden a las meras cuestiones de estructura gubernamental. No es suficiente una simple apelación a la pureza de la Constitución de Estados Unidos como baluarte contra el destructivo poder de las ideologías. Hemos de volvernos hacia Burke, más que hacia Washington, Hamilton, Jay, Madison, o incluso John Adams, si queremos llevar a cabo un análisis de los principios del orden, de la justicia y la libertad.

Y como elemento adecuado para nuestras actuales desazones, los Documentos Federalistas no pueden estimular la imaginación y la conciencia del mismo modo que las Reflexiones sobre la Revolución en Francia, o la Paz regicida. Porque Burke se siente más involucrado en la amarga y continua revolución de nuestro tiempo de desdichas que los Documentos Federalistas, los cuales, esencialmente, se limitan a establecer los argumentos convenientes para lograr acuerdos gubernamentales en la Norteamérica de finales del siglo XVIII.

Todavía se puede leer con provecho (y con la ayuda de Hamilton) la Alocución de Despedida de Washington, obra de un hombre fuerte y prudente. Pero resulta imposible para los Estados Unidos de hoy día seguir los consejos de la política exterior dados por el presidente Washington al final de su mandato, porque las circunstancias se han modificado irrevocablemente. La visión de Burke del cometido que debían desempeñar las naciones civilizadas, y su apelación para que unieran sus fuerzas contra el fanatismo revolucionario, se pueden aplicar sin embargo en las presentes circunstancias de Estados Unidos, porque Burke está poco "pasado de moda".

(....)

Burke no se encuentra apartado de la experiencia americana. Por el contrario, como nos recuerda su estatua, se alza en la mejor tradición y continuidad –el legado de nuestra civilización–, de las cuales forman parte el carácter y la vida estadounidenses. Y el mismo Burke, al ayudar a la formación de su sociedad, influyó en esta tierra y en este pueblo desde los años de 1760 hasta nuestros días. El buscar sapiencia política en Burke no es algo más exótico para los estadounidenses que buscar introspecciones psicológicas en Shakespeare, o reflexiones espirituales en San Pablo. Después de todo, los fundadores de esta República participaron en las instituciones legales y políticas de modo muy parecido a lo que defendía Burke.

(...)

Thomas Jefferson. Parte de las instituciones y del orden social que conoció Burke han desaparecido, del mismo modo que los Estados Unidos de nuestro tiempo son muy diferentes de aquella república costera que conocieron Adams y Jefferson. Y puesto que no podemos restaurar –aunque lo quisiéramos– ni la Inglaterra georgiana ni los Estados Unidos jeffersonianos, el comprobar la influencia que haya podido tener un filósofo político sobre los desafíos de nuestro tiempo no es una simple cuestión de saber si sus teorías fueron compartidas en la Inglaterra o en los Estados Unidos del pasado.

En muchos aspectos, los Estados Unidos de hoy día son más parecidos a la Inglaterra imperial de 1797 que a la aislada y juvenil República de esos mismos años. Debido a que Burke se refería a temas que trascendían su propia nacionalidad y generación, su figura perdura como la de un importante pensador político, al que los hombres de nuestro tiempo enfrentan a Karl Marx.

(...)

Burke, con su don profético, adivinaba cómo se iban a desarrollar las cosas en este torcido mundo nuestro. Su apasionada refutación de las ideologías igualitarias y de las políticas totalitarias no ha perdido nada de su fuerza con el paso de dos centurias. Lo que dijo en su día acerca de los jacobinos es aplicable a las ideologías marxistas de este siglo. "He derribado el terrible espíritu de innovación que ha infestado el mundo". Son palabras de Napoleón, cuyo advenimiento predijo Burke. Sin embargo, fue él, y no Bonaparte, quien realmente conjuró el fiero espectro del fanatismo revolucionario.

Edmund Burke. No hubo estadista o escritor en los dos siglos pasados que haya sido más clarividente de lo que fue Burke. En la época de mi madre se le estudiaba más como gran retórico y líder de partido que como hombre de pensamiento. La especialización del sistema educacional de nuestro siglo XX intensificó esta división: los historiadores de la política dudaron en estudiar a Burke, porque lo consideraban un hombre de letras; los profesores de literatura, porque era un filósofo; los profesores de filosofía porque era un estadista; y así seguía girando el círculo. La pluralidad del genio puede producir negligencia en quienes lo analizan.

También pudo suceder que el estudio de Burke quedara reservado para nuestros días. Una vez más nos encontramos en una época de concentración, en la que restablecer el orden y la justicia en una sociedad desconcertada es labor de los intelectuales. "¡Yo doy fe de las nuevas generaciones!", decía Burke al finalizar su impugnación de Hastings. Y las nuevas generaciones británicas quedaron seducidas por él, en sus últimos años de vida.

Hoy día, la nueva generación de norteamericanos también se siente influenciada por la mentalidad de Burke (ya sea directa o indirectamente), de la misma forma que hace treinta años muchos de los componentes de aquella nueva generación se vieron influenciados (directa o indirectamente) por Jean-Jacques Rousseau, el adversario de Burke. No obstante, a finales del siglo XX la imaginación moral de Burke puede derrotar a la imaginación idílica de Rousseau.

[...]

Los "filósofos parisinos" del Burke de hace dos siglos siguen vivos hoy día autoproclamándose "intelectuales", con su charla incesante de "compasión" y su defensa, entre otras cosas, del derecho inalienable a extender el imperio antinatural de sus vicios. A lo largo de la Historia, nosotros, los seres humanos, seguimos luchando las mismas batallas una y otra vez bajo estandartes de distintas enseñas. Para resistir a la imaginación idílica y a la imaginación diabólica necesitamos conocer la imaginación moral de Edmund Burke. Y por eso lo reconocemos como una de esas personas muertas que nos siguen aportando energía.

NOTA: Este texto es un fragmento editado del epílogo de EDMUND BURKE. REDESCUBRIENDO A UN GENIO, de RUSSELL KIRK, que acaba de publicar la editorial Ciudadela.

 

Libertad Digital, suplemento Fin de Semana, 25 de mayo de 2007

LA AVT PIDE QUE LA REBELIÓN CÍVICA SE REFLEJE EN LA DERROTA DEMOCRÁTICA DE ETA Y DE QUIENES SUSTENTAN SU PROYECTO ASESINO

Madrid, 25 de mayo de 2007. La Asociación Víctimas del Terrorismo (AVT), a tenor de la información difundida por la Cadena COPE, que asegura que el Gobierno ya tiene decidida la excarcelación total del sanguinario Ignacio de Juana Chaos cuando pasen las elecciones, pide a la ciudadanía española que actúe democráticamente en consecuencia.

Las víctimas del terrorismo llevamos muchos meses, incluso años denunciando los esfuerzos del Gobierno, en connivencia con la Fiscalía General del Estado, por contribuir al proceso de rendición ante el terrorismo a toda costa. Una de las claudicaciones más sangrantes es la de los favores y prebendas otorgadas a De Juana, que próximamente llegarán a su culminación, según estas informaciones.

Las víctimas del terrorismo consideramos que la Rebelión Cívica ha de transformarse en un cambio real, palpable y determinante. La continuidad del proyecto asesino y secesionista de ETA-BATASUNA-ANV-PCTV está sustentada de manera inequívoca en el Gobierno de José Luis Rodríguez Zapatero, en el PSOE y demás partidos que apoyan el proceso de rendición ante el terror, tanto en el Congreso de los Diputados como en el resto de instituciones democráticas. La AVT quiere al mismo tiempo reconocer la valentía de aquellos que desde el socialismo se han manifestado sin dobleces contra la política de cesiones del Gobierno.

 

Las víctimas del terrorismo entendemos que ya no cabe más iniquidad, desfachatez y sumisión ante el terror y que nuestra conciencia ciudadana y nuestra libertad no nos dejan otra salida que mantenernos firmes hasta cuando sea necesario y como haga falta en democracia para lograr la derrota de ETA-BATASUNA-ANV- PCTV, así como de cualquier otro grupo terrorista.

 

La AVT confía en que la determinación de las víctimas y de los españoles en lograr la derrota del terrorismo es más fuerte que la actitud mediocre y rastrera de quienes están dispuestos a ceder, a claudicar, a entregarse a cualquier proyecto asesino. Cuando la culminación de esta traición sin parangón en la historia española tenga lugar, las víctimas volverán a convocar a la ciudadanía española para un nuevo acto de la Rebelión Cívica

 

Por último la AVT exige al Gobierno que explique los encuentros que ha mantenido con ETA y que han sido publicados por GARA y EL MUNDO. Las víctimas tenemos derecho a saber si es cierto que pidió a los terroristas que no atentaran durante la campaña electoral y que no filtraran el contenido de sus reuniones a determinados medios.

 

Ateos, abortistas, budistas y homosexuales: conversiones de hoy. Bill Murria, Francis Beckwith, Norma McCorvey en EEUU; los homosexuales Wilde o Tondelli; judíos como el rabino Zolli; escritores como Greene, Chesterton, Claudel...

Por Jorge Enrique Mújica   

 

Se hace gran eco de que el cristianismo está a la baja. Se hace pensar que creer es cosa de gente retrógrada o estancada en el pasado. A la religión se le suele poner la objeción de que carece de razones, de que priva de la libertad… Nada más lejano de la realidad. Hoy por hoy los casos de gente que a través de la fe le dan un feliz giro a su vida siguen sucediéndose.

 

Las conversiones siempre han  interpelado a la humanidad; quizá sea ese el motivo por el que algunos periódicos, canales de televisión, sitios de Internet y programas de radio les dediquen pocos espacios. Allá ellos. Lo cierto es que las conversiones están a la orden del día; siguen siendo una constante en la historia; una línea invariable que hunde sus raíces en la aparición del cristianismo y que se alarga hasta nuestro presente.

 

El hijo de la atea radical

 

Tres casos que han impactado recientemente a la sociedad han sido los de William “Bill” Murria, Francis Beckwith y Norma McCorvey.

 

El primero es hijo de Madelyn Murria O´Hare, militante y atea radical asesinada en 1995, quien consiguió que las cortes de Estados Unidos suspendieran las oraciones en las escuelas públicas. William lidera hoy la Coalición por la libertad religiosa  y ha sido uno de los críticos más sonados de la labor de su propia madre.

 

Francis Beckwith fue hasta hace poco el presidente de la Sociedad Teológica Evangélica, cargo al que renunció para regresar al seno de la Iglesia en la que creció: la católica. El camino de regreso de Beckwith comenzó tras leer a los Padre de la Iglesia y constatar “que la Iglesia primitiva es más católica que protestante y que la visión católica de la justificación, correctamente comprendida, es bíblica e históricamente defendible”. Una conversión, podríamos decir, de cariz intelectual.

 

Norma McCorvey: el caso que legalizó el aborto, hoy es pro vida

 

El caso de Norma McCorvey no deja de llamar la atención: hace 34 años su caso sirvió para legalizar el aborto en Estados Unidos. Embarazada en 1970, inventó haber sido violada por una banda de pandilleros. Mientras se litigaba su caso ante la Corte Suprema nació su bebé que luego fue dado en adopción. De la triste experiencia como empleada en una clínica abortista y ante la maternidad de otra de sus hijas halló una luz que le llevaría al inicio del camino de conversión.

 

En 1987 salió a la luz la verdad. No había sido violada, conocía al padre de su primer bebé y, posteriormente, en 1998, se convirtió al catolicismo: 

 

 

"Sí, ahora soy claramente pro vida y católica cien por ciento y si una mujer me dice que va abortar le diría que hablara con su corazón y su sacerdote; después, que busque a una mujer que ya haya abortado y que le pregunte qué tal le fue".

 

Ahora está volcada a ayudar en el movimiento pro-vida.

 

 

"Trato con muchas mujeres que han abortado y que ahora conocen al Señor y se han convertido. Todas me dicen lo mismo desde hace varios años: Norma, si hubiéramos sabido ahora lo que sabemos ahora, nunca habríamos abortado", ha declarado recientemente.

 

 

De novicio budista a religioso camilo

 

Ahí está también el caso de Nidal Ranatunga, ex principiante de monje budista y ahora primer sacerdote srilankés de la Orden de san Camilo. Atraído por la belleza del perdón y la alegría de servir a los demás emprendió su camino hacia el cristianismo. Su andar fue sencillo: quinto de seis hermanos nació en una familia budista pobre.

 

Tras la muerte de su padre fue acogido para el servicio doméstico por una familia católica ya que su madre no podía mantenerlo. Ahí comenzaría su deseo de hacerse monje budista pero por curiosidad empieza a ir a escondidas a la parroquia y después de algún tiempo, como el mismo declaró a la agencia “Asia News”, “me encontré, con estupor, rezando a la Virgen”.

 

Tras cinco años volvió a su hogar y, tras seis meses de catequesis, fue bautizado. La vocación fue un paso natural. Llegó a Italia en 1992 y en san Giovanni Rotondo conoció a los religiosos de la orden de san Camilo. En 1994 ingresó en esa Orden y fue hecho sacerdote en 2004. Ahora es el padre Maximiliano Ranatunga y trabaja como uno de los seis capellanes del hospital san Camilo en Roma además de atender a la comunidad de cingaleses que viven en esa ciudad.

 

Homosexuales escritores

 

Quizá el caso más conocido sea el del famoso escritor Oscar Wilde (autor, entre otros grandes libros, de “El retrato de Dorian Gray”). Pero hay otro que vale la pena rescatar y recordar: el del también escritor, aunque éste italiano, Pier Giorgio Tondelli.

 

Pier Giorgio, declaradamente homosexual, aunque ya converso hacia el final de su vida, dijo que la castidad “es una virtud mística para todos aquellos que la han elegido, y quizá el uso más sobrehumano de la sexualidad […] quien ama a la vida no es el libertino sino el monje, porque este último busca el absoluto”.

 

Pocos días antes de fallecer dejo unas notas conmovedoras que reflejaban el discurso hacia el que se decantó su vida: “Sólo salva el Amor, la fe y la recaída de la Gracia”.

 

Científicos valientes

 

El “gremio” de los científicos tampoco ha dejado de tener sus representantes. Ciertamente el profesor Lejeune, figura emblemática del científico comprometido en la defensa y respeto a la vida, no fue un converso. Sin embargo su testimonio de vida bien nos hace recordar que gracias a ejemplos como el suyo es que se pueden dar las conversiones de otros.

 

El profesor Jerónimo Lejeune fue quien descubrió el gen de la trisonomía 21 causante del síndrome de down. Profesor de genética, consejero científico, ferviente católico, primer presidente de la Pontificia Academia para la vida y, de no ser por su postura antiabortista, casi premio Nobel, fue ninguneado por quienes vieron en él a un opositor al aborto.

 

Giros de 180 grados: intelectuales, escritores, religiosos, ateos…

 

Hay más casos que por espacio no podemos abordar uno a uno. A continuación hacemos un breve repaso por algunos países que tanto en el siglo XIX como en el XX conocieron una estela de conversiones aún hoy recordadas. En el caso judío, si bien no todas fueron conversiones al catolicismo (sobre todo al protestantismo, casos que van desde el del filósofo Max Scheler, pasando por la mediocridad del poeta Heine o la familia Wittgenstein, hasta Edmund Husserl), sí hubo algunas realmente significativas y profundas por la radicalidad de aceptación de la nueva fe abrazada.

 

Los judíos son la veta más pequeña pero los hubo. Nombres como los de Eugenio Zolli, ex gran rabino de la sinagoga de Roma, Jean Maria Lustiger, actual cardenal emérito de París, Novak o el ex “rey del aborto”, Bernard Nathanson, son populares.

 

Clásicos franceses

 

En el ambiente francés son célebres las conversiones de grandes hombres como el luego P. Lacordaire (a quien va unida la reforma de los dominicos en Francia y una intensa actividad apostólica) o la de poetas, pensadores, novelistas y dramaturgos del calibre de Charles Peguy, Paul Claudel, Jacques y Raissa Maritain, Gabriel Marcel, Max Jacob, Leon Bloy, Charles du Bos, Jean Cocteau, Huysmans, Julián Green… o de científicos como Alexis Carrel y Pierre Lecomte; militares como Carlos de Foucault; teólogos como Louis Brouyer y escritores como André Frossard.

 

Una oleada inglesa

 

En Inglaterra el apellido por antonomasia es el del otrora cardenal Newman. A él se le unen nombres como el del historiador Charles Dawson o de escritores como G. K. Chesterton (cuya causa de beatificación ha sido introducida) y C.S. Lewis (éste último sólo abrazaría el anglicanismo). Los clérigos intelectuales, filósofos, novelista y actores que migraron del anglicanismo al catolicismo son numerosos: Robert Hugh Benson, Ronald Knox, Graham Green, Muriel Spark, Gerard Manley Hopkins, Edith Sitwell y Sir Alec Guinnes; o qué decir de Frederic Copleston, hecho incluso jesuíta, y Thomas S. Eliot quien se acerca al anglicanismo.

 

Pensadores alemanes, españoles e italianos

 

En el contexto alemán suenan los nombres de Eric Peterson y Heinrich Schlier, dos profesores luteranos de Sagrada Escritura integrados luego en la Iglesia católica. De la escuela fenomenológica  de mediados del siglo pasado se dieron dos integraciones al catolicismo, Edith Stein (véase nuestro breve artículo en el siguiente enlace) y Von Hildebrand, y una doble al cristianismo luterano, el matrimonio Reinach.

 

Del mundo de la literatura proceden Gertrud von Le Font, el novelista Alfred Doblin, el de premio nobel Ernst Junger o el autor del libro entrevista al entonces cardenal Joseph Ratzinger, “Dios y el mundo”, Peter Seewald.

 

En el mundo hispano los nombres no dejan de sernos familiares y, si cabe, más cercanos: Juan Donoso Cortés, Manuel García Morente (luego ordenado sacerdote), Carmen Laforet, Ernestina de Champourcin (convertida durante su exilio en México) y Ramiro de Maeztu.

 

En Italia destacan las conversiones del escritor Vittorio Messori, la del empresario Leonardo Mondadori, la de la princesa Alessandra Borghese, la de la novelista Susanna Tamaro o la del vaticanista de la prensa laica Domenico del Rio quien había abandonado el sacerdocio y recuperó la fe por el testimonio de Juan Pabo II.

 

Los católicos en el mundo

 

La artimaña de atacar al catolicismo desprestigiándolo es una técnica más del milenario intento de hacerla sucumbir por intereses diversos. Sin embargo la búsqueda de hacerla aparecer como algo anticuado y propio de civilizaciones y culturas atrasadas no ha logrado medrar el ánimo de quienes se acercan con pureza de intención a ella. Ciertamente no es el mero encuentro con una institución humana; es, ante todo, el encuentro con el Dios vivo y personal que sale al encuentro. Un Dios que sólo existe en el cristianismo porque es el único Dios verdadero.

 

Según el anuario presentado por la Oficina Central de Estadística de la Iglesia, editado por la Librería Editrice Vaticana, los católicos aumentaron de 1,045 millones en 2000 a 1,115 millones en 2005 (17,28% de la población mundial). Y el aumento no ha sido a golpe de espada, metralla o imposiciones legislativas (al revés, incluso pese a ellas). El catolicismo sigue atrayendo por la verdad que entraña, defiende, promueve y trata de transmitir a quienes están abiertos a conocerla. Los que se han abierto, a través de un proceso intelectual o con la sencillez propia de los niños, han cambiado sus vidas, se han convertido, pues ante la Verdad uno no puede permanecer indiferente y no se da otra consecuencia lógica que la del sucumbir con docilidad.

 

 

Testimonios:

 

Fama y fe: artistas que se vuelven hacia Dios

 

 

 

J. E. Mújica también ha publicado este artículo con el título "¿Aún hay quién se convierte?"

 

http://es.catholic.net/escritoresactuales/643/760/articulo.php?id=31087 

 

Graham Greene: espionaje y ansia de salvación

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5408 

 

Alec Guinness: la fe católica del viejo maestro Jedi

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=2108 

 

'Con ojos nuevos', el testimonio de conversión de Alessandra Borghese

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6086 

 

Sam Brownback, un católico converso en carrera hacia la Casa Blanca

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=7260  

 

Escritores conversos, de Joseph Pearce

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=7444 

 

Del odio fascista al amor cristiano: testimonio de conversión de Joseph Pearce

http://www.e-cristians.net/cream/?site=ecristians&idioma=es&page=9&post=1306

 

Señor del Mundo, por R.H. Benson

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6617 

 

El genocida arrepentido: el ex-jemer rojo Duch, hoy cristiano, dispuesto a enfrentar el pasado

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=6218 

 

Cómo Peter Benenson, un católico convencido,  fundó Amnistía Internacional

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5921 

 

Olivier Sachs: la conversión del banquero que lo tenía todo

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8077 

 

Albert Einstein contra el ateísmo arrogante

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=8084 

 

En marcha una Nueva Evangelización:

 

Transición en EEUU: la Iglesia se prepara para la nueva evangelización

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=5127 

 

Los 10 países insólitos donde más crece el cristianismo

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=4319 

 

Cuatro curas yanquis para una reforma cultural católica

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=4345  

 

 

Forum Libertas, 23 de mayo de 2007

LA AVT SOLICITA LA ILEGALIZACIÓN DE ANV Y PCTV POR NO CONDENAR EL ATENTADO DE HOY EN GETARIA

Tras el atentado cometido hoy en la localidad guipuzcoana de Getaria, la Asociación Víctimas del Terrorismo solicita al Fiscal General del Estado que inste a la ilegalización de ANV y del PCTV por ser los únicos partidos que no lo han condenado.

 

Para la AVT, cuyo equipo jurídico está estudiando emprender acciones legales al respecto, las consecuencias de este acto terrorista son evidentes. ETA, que no ha dejado de matar y amenazar, está más fuerte que hace tres años después de lograr que el Gobierno permita presentarse a las elecciones del domingo a sus representantes políticos.

 

Si el Fiscal General del Estado y el Gobierno no aplican la Ley de Partidos y no instan la ilegalización del ANV y el PCTV evidenciarán una nueva cesión al chantaje de ETA y el precio político que están pagando a la banda terrorista.

 

La AVT considera fundamental que Navarra sea fuerte en la lucha antiterrorista y evite que ETA, con la presencia de sus representantes políticos en los ayuntamientos, se imponga a la democracia.

 

Madrid, 24 de mayo de 2007

Ante el relativismo, el Papa subraya la necesidad de presentar a Cristo, «único Salvador»

Discurso a la Conferencia Episcopal Italiana

 

CIUDAD DEL VATICANO, jueves, 24 mayo 2007 (ZENIT.org).- Ante el relativismo imperante, es necesario presentar a «Cristo, el Dios del rostro humano, nuestro auténtico y único Salvador», considera Benedicto XVI.

 

Así lo afirmó este jueves al recibir a los participantes en la asamblea general de la Conferencia Episcopal Italiana, que están reflexionando en estos días en el Vaticano sobre el tema: «Jesucristo, único Salvador del mundo: la Iglesia en misión, ad gentes y entre nosotros».

 

«La certeza de esta verdad ha supuesto, desde el inicio, el impulso decisivo para la misión cristiana», añadió.

 

El encuentro sirvió también de culmen de la quinquenal visita «ad limina apostolorum» que los obispos italianos han realizado en meses pasados al obispo de Roma.

 

También hoy, dijo el Papa a sus hermanos obispos, «tenemos que tener plena conciencia de que del misterio de Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, vivo y presente en la Iglesia, surge del carácter único y de la universalidad salvífica de la revelación cristiana».

 

Por este motivo, indicó, los cristianos tienen «la tarea irrenunciable de anunciar a todos, sin cansarse o resignarse, a Jesucristo, que es el camino, la verdad y la vida».

 

«Me parece que, si vemos el panorama de la situación del mundo de hoy, se puede entender, diría incluso humanamente, casi sin necesidad de recurrir a la fe, que el Dios que asumió el rostro humano, el Dios que e encarnó, que tiene el nombre de Jesucristo y que sufrió por nosotros, ese Dios es necesario para todos, es la única respuesta a todos los desafíos de este tiempo», confesó.

 

Sin renunciar al «respeto por las demás religiones y culturas, de las semillas de bondad y verdad que en ellas están presentes y que representan una preparación del Evangelio», continuó diciendo, «no puede desfallecer la conciencia de la originalidad, de la plenitud y del carácter único de la revelación del auténtico Dios que en Cristo se nos ha entregado definitivamente, y tampoco puede debilitarse la vocación misionera de la Iglesia».

 

«El clima cultural relativista que nos rodea hace cada vez más importante y urgente arraigar y hacer que madure en todo el cuerpo eclesial la certeza de que Cristo, el Dios del rostro humano, es nuestro verdadero y único Salvador», afirmó.

 

En este sentido, el obispo de Roma hizo referencia a su libro recién publicado, «Jesús de Nazaret», «un libro personalísimo, no del Papa, sino de este hombre», añadió con una sonrisa, que ha escrito para hacer «ver con el corazón y con la razón que Cristo es realmente aquél a quien espera el corazón humano».

ZS07052406

Del odio fascista al amor cristiano: entrevista a Joseph Pearce

Este estudioso de J.R.R.Tolkien y G.K. Chesterton se convirtió al catolicismo leyendo en prisión

De adolescente y con 20 años era miembro de un partido semifascista en Gran Bretaña. Incluso le encarcelaron por odio racial. Leyendo a G. K. Chesterton llegó a ser católico y abandonó sus creencias extremistas.

Ha escrito 12 libros sobre figures como Chesterton, C. S. Lewis y E.F. Schumacher, así como un volumen sobre conversos del mundo literario. Con 40 años, residente en el Ave Maria College in Ypsilanti, Michigan, habló recientemente con el corresponsal del National Catholic Register, Paul Burnell.

 

-¿Puedes hablarnos de tu familia?

 

Mis padres eran de la clase trabajadora del East End de Londres. Mi padre era carpintero y mi madre hacía varios trabajos que no requerían capacitación. Dejé la escuela a los 16 años y me metí en políticas dudosas.

 

-¿A qué políticas te refieres?

 

-Me apunté a un curso de ingeniería, pero me involucré en política de extrema derecha y abandoné el curso para seguir una carrera política. Terminé editando el periódico del “National Front”.

 

-¿Cómo te metiste en ese tipo de política?

 

-A mediados de los años 70, en los barrios de clase obrera, no era raro para la gente meterse en esto. Teníamos más de 30 personas a sueldo en el Young National Front de nuestra zona. Yo me involucré cuando tenía 14 ó 15 años. En la Inglaterra de los 70 mucha gente estaba convencida de que había un problema con la inmigración.

 

-¿Te viste envuelto en alguna de las actividades más notorias del Nacional Front?

 

-Siempre había violencia, era parte del trasfondo. Solíamos tener escaramuzas con el Socialist Worker Party. Fui arrestado y encarcelado bajo el Acta de Relaciones Raciales por incitar al odio racial con la revista llamada Bulldog, que yo editaba para el Young National Front. Cumplí dos sentencias de prisión por separado.

 

-¿Realemente odiabas a los negros y los judíos?

 

-Es muy difícil entender las emociones tras mi comportamiento, especialmente un cuarto de siglo después. Pero no pienso que nunca odiase a nadie como personas –era en abstracto. Tenía una vision de los negros y los judíos que estaban muy lejos de la cristiana.

 

-¿Cómo empezaste a cambiar?

 

-Los trostkistas solían provocarnos diciéndonos que éramos la infantería del capitalismo. Siendo un chico del East End, no me gustaba nada esa idea. No estaba dispuesto a dejarla pasar.

 

Intenté investigar algo, cuando alguien me sugirió leer sobre el distribucionismo de Chesterton y Hillaire Belloc. Compré un libro sobre el distribucionismo de Chesterton, y un libro llevó a otro. Soy un bibliófilo entusiasta, y empecé a leer más libros suyos. Comencé a leer su defensa contra los ataques al Catolicismo.

 

En esta época yo era miembro de la Orden de Orange en Londres, oponiéndome a la visita del Papa a Gran Bretaña.

 

Teníamos lazos muy fuertes con la UDF y la UDA [paramilitares protestantes de Irlanda del Norte]. Había tres logias de Orange en Londres. Yo no era miembro por ser protestante; era solo una cosa política, por la connexion del National Front con estos grupos.

 

Leí Ortodoxia [de G.K. Chesterton] y realmente encontré que sus argumentos eran razonables. Me encontré a mi mismo simpatizando con la postura católica. En 1986 unos Testigos de Jehová llamaron a la puerta y pensé que sería divertido si les hacía creer que yo era católico. Estaba convencido de que podía ganar la discusión. Eso fue en 1986. En 1989, fue acogido en la Iglesia Católica.

 

-Descubriste parcialmente tu fe en prisión, ¿no es cierto?

 

-De 1982 a 1986 leí mucho en la cárcel. Hubo un tiempo que estaba en régimen de aislamiento. Desgraciadamente, miembros del partido protestaron tanto que me sacaron del régimen de aislamiento. ¡Lo había estado disfrutando!

 

Había empezado leyendo sobre todo materias políticas, pero me había dado cuenta de que lamentaba no tener una fe. Entonces vino el problema de cuadrarlo con mi política.

 

Empecé a ir a misa en 1986. No pienso que yo lo entendiera realmente. Fui a ver a un sacerdote. Iba a misa cada domingo. El cura era más joven que yo. Fue una época difícil, porque yo estaba intentando desligarme de la política y cortar mis lazos con ciertos amigos y conocidos.

 

Me mudé a Norfolk (en el sudeste de Inglaterra) en 1988 y volví a asistir a misa y atender instrucción regularmente. Cuando la gente me preguntaba por mi pasado, se lo explicaba.

 

-¿Cómo reaccionaba la gente?

 

De forma muy positiva. Cuando me recibieron en la parroquia me sentí como si hubiese llegado a casa.

 

-¿Qué pensaron tus padres de este cambio?

 

-Me apoyaron mucho. Desde entonces mi padre se ha hecho católico.

 

-¿Cómo entraste en esto de escribir?

 

-No tengo claro cómo me lo hice. Conseguí un trabajo en una librería donde trabajé de 1988 a 1996. Había leído libros sobre distintos aspectos de Chesterton, pero nunca sentí que hubiese un libro que cubriese todas las areas de su vida. Me puse a investigar y escribir cuando llegaba a casa tras todo un día de trabajo. Tenía que decidirme y dedicarme a tiempo completo. Me di cuenta que no tendría un adelanto a menos que tuviese ya un manuscrito para enseñar a un editor.

 

Dios realmente me bendijo. Conseguí un gran editor para el libro. El libro consiguió algunas reseñas muy buenas. Ha sido una gran bendición para mi ser un escritor a tiempo completo.

 

Me animé a escribir al Ave Maria College porque pensé que casándome y esperando empezar una familia escribir por libre es muy precario. Dios ha sido muy, muy bueno conmigo, su ritmo ha sido impecable. Ahora esperamos nuestro primer hijo.

 

Esta entrevista ha sido publicada en ingles en http://catholic.net , aunque no en su web hermana en español, http://es.catholic.net.