ETA amenaza a los párrocos navarros para que voten a los sucesores de Batasuna

El arzobispado de Pamplona y el Observatorio para la Libertad religiosa denuncian el envío de cartas para pedir el voto por una Euskal Heria libre

 

El Arzobispo de Pamplona, Mons. Fernando Sebastián, ha denunciado el envío masivo de cartas amenazantes a los párrocos de los pueblos de Navarra. En estas cartas, se les “solicita” que trabajen “por una Euskal Herría libre, soberana e independiente”. Y la manera de hacerlo es promover las ikastolas, las costumbres vascas y los nombres en vascuence. Todo ello para constribuir con la Iglesia vasca, que debe de ser una versión batasuna de la Iglesia Nacional China, donde tampoco se han enterado de que "católico" significa "universal".

 

Ahora ETA pone toda la carne en el asador para no perder un solo votante. Así que los terroristas no tienen ningún empacho en pedir el sufragio para los sucesores de Herri Batasuna, o en palabras de la banda asesina “como quiera que nos llamen ahora estos fascistas”. Así, ETA no sólo se evita indicar a cada destinatario la agrupación electoral o el partido al que tiene que votar, sino que, además, esquiva la vinculación directa entre ANV y la ilegalizada Batasuna. Por más que le moleste al fiscal general del Estado, Cándido Conde Pumpido, a ETA le basta con una leve insinuación para que todo el mundo sepa qué papeleta debe meter en el sobre.

 

Por su parte, el Observatorio para la Libertad Religiosa se ha sumado a la denuncia pública. Su portavoz, Pablo Molinero, espera que las autoridades condenen los hechos y que los autores de estas cartas sean perseguidos, juzgados y condenados.

 

Hispanidad.com, 21 de mayo de 2007

«La acusación de homofobia a la Iglesia es ideológica y calumniosa»

Afirma el presidente de la Conferencia Episcopal Italiana

 

ROMA, martes, 22 mayo 2007 (ZENIT.org).- Durante el discurso inaugural en Roma, el 21 de mayo, de la 57 Asamblea General de los Obispos italianos, monseñor Angelo Bagnasco presidente de los obispos italianos y arzobispo de Génova, rechazó netamente las acusaciones de homofobia contra la Iglesia Católica.

 

«Es lamentable constatar que se levantan a veces acusaciones de homofobia contra la Iglesia y sus exponentes --dijo el presidente de la Conferencia Episcopal italiana (CEI)--. Digamos serenamente que la crítica es simplemente ideológica y calumniosa, y contrasta con el espíritu y la práctica de total y cordial acogida a todas las personas».

 

A propósito de un clima cultural hostil a la Iglesia católica, monseñor Bagnasco recordó que el secretario vaticano de las Relaciones con los Estados, el arzobispo Dominique Mamberti, recientemente criticaba «esa intolerancia prevaricadora que ha inducido al Parlamento Europeo a presentar hasta hoy 30 reclamaciones de censura contra la Iglesia católica».

 

Sobre las críticas y las ofensas lanzadas contra el Santo Padre por este motivo, el presidente de la CEI dijo: «Deseo expresar al Papa Benedicto XVI la más sentida y partícipe cercanía de la Conferencia Episcopal Italiana por las sorprendentes manifestaciones --tan superficiales como inoportunas-- con las que se ha intentado por algunos criticar su alto magisterio».

 

Respecto a los amenazadores escritos sobre las paredes de Italia y las cartas amenazadoras recibidas, el arzobispo de Génova afirmó: «dirijo además al Santo Padre, con sentimientos filiales, un especial agradecimiento por sus afectuosas expresiones de cercanía y de ánimo tras los conocidos episodios de sucesos que me han implicado directamente».

 

El arzobispo es en este momento tiene que moverse bajo la protección de la policía a causa de las amenazas recibidas.

 

«Estas amenazas, por otra parte, afirmó están construidas sobre interpretaciones distorsionadas y sobre atribuciones de pensamientos nunca pensados, y que ni siquiera los inmediatos desmentidos y precisiones han servido a aclarar», añadió.

 

Monseñor Bagnasco explicó que respecto al país y al pueblo italiano «los obispos renuevan el gesto sencillo y verdadero de la amistad. No hablamos desde lo alto, ni queremos hacer para nada de amos. Nos apremia Cristo y su Evangelio, nada más. Lo anunciamos como medida plena del humanismo, no para subrayar debilidades o marcar derrotas, sino por una obediencia que es exigente antes que nada hacia nosotros, y que es promoción de auténtica libertad para todos».

 

«Cuando apelamos a las conciencias --añadió el presidente de la CEI--, no es para ser intrusos, sino para recordar aquellos contenidos sustanciales sin los cuales cesa la protección última de toda persona, sobre todo los menos afortunados».

 

«La distinción ‘entre lo que es de César y lo que es de Dios’, como estructura fundamental no sólo del cristianismo sino también de las modernas democracias, nos encuentra decididamente persuadidos de que debemos juntos, cada uno en lo que le compete, buscar el progreso de nuestras comunidades, despertando también aquellas fuerzas espirituales y morales sin las cuales un pueblo no puede resurgir», añadió.

 

«Nuestra palabra no tiene nunca dobleces --subrayó el prelado--. Con transparencia, estamos al servicio de la alegría. En nuestro horizonte no hay un pueblo triste, vaciado por el nihilismo y tentado por la decadencia».

 

«Hay un pueblo vivo, capaz de renovarse gracias a los propios recursos y a la propia inevitable disciplina, capaz de no traicionar a sus jóvenes, capaz de palabras creíbles en el consenso internacional», subrayó.

ZS07052207

Presentación en Pamplona del libro LOS ORIGENES HISTORICOS DEL CRISTIANISMO

Intervendrán:

 

D. José Miguel García Pérez. Profesor de Exégesis de los

Evangelios en la Facultad de San Dámaso de Madrid.

D. Juan Apecechea Perurena. Profesor emérito de la Facultad de

Teología de Vitoria y del CSET de Pamplona.

 

Moderará: D. Ignacio Lezáun Echávarri Director de Deloitte Navarra.

 

Miércoles, 23 de mayo de 2007. 20:00 horas.

Sala Juan Pablo II. Parroquia de San Nicolás. Entrada por el Rincón de San Nicolás.

 

Organiza:

Auzolan de Iniciativas Culturales

 

Colabora:

Ediciones Encuentro

 

 

 

Reseñas bibliográficas:

http://www.forumlibertas.com/frontend/forumlibertas/noticia.php?id_noticia=7936&id_seccion=13

http://www.alfayomega.es/revista/538/14_libros.html

http://www.ediciones-encuentro.es/Muestra.php?&libro=100296&pag=0&cn=0&temp=,1180353590107,&wh=&ord=0

 

Son 23 y de la zona vascófona los sacerdotes navarros que han recibido una carta amenazante del entorno del nacionalismo radical

La semana pasada se conoció que un grupo de sacerdotes navarros han recibido una carta amenazante del entorno del nacionalismo radical, en la que se les critica porque, en sus palabras, “venimos constatando su inhibición y escaso interés en la defensa de la Iglesia Vasca”.

 

Entienden que los curas de Navarra son “vascos” y que están obligados a trabajar por una “Euskal Herria libre, soberana e independiente”, si no a través de la política, sí con la religión y la cultura. Aprovechan la carta para pedirles que voten a los batasunos, “qué más da cómo nos llamen los fascistas”. Hemos constatado que la misiva, que no pasará a la historia como hito de la literatura epistolar, ha sido remitida en los últimos días a unos 23 sacerdotes de la zona vascófona de la Comunidad Foral. Además de confirmar la cuestionable conducta de estos peculiares ‘demócratas’, sus consecuencias no van más allá de lo anecdótico. La amplísima mayoría del clero en Navarra no contemporiza en absoluto con el nacionalismo, y menos con los radicales. Otra cosa ocurre con nuestros vecinos.

Navarra Confidencial, 21 de mayo de 2007

Una batalla concreta por la libertad. Manifiesto de la Compañía de las Obras

1. Muchas de las decisiones que atañen directamente a nuestra vida se toman en el ámbito local y autonómico. Hemos asistido a un proceso de reforma de Estatutos de Autonomía elaborados de espaldas a los intereses de la gente, y que han dado un giro intervencionista y laicista al marco autonómico, especialmente en Cataluña y Andalucía. Una “descentralización” de estas características no fomenta la libertad y tiende a asfixiar la iniciativa social y la libertad personal, con un control más directo de los resortes económicos, culturales y educativos. La batalla por la libertad se libra hoy tanto a nivel local y autonómico, como a nivel nacional.

 

2. Pero en ningún lugar nos jugamos tanto como en Navarra, que se ha convertido en la clave de la estrategia actual de ETA, y por tanto constituye la verdadera frontera de la libertad en nuestro país. En este caso, el resultado electoral tendrá efectos para el futuro de España y del modelo de Estado acordado en la Constitución del 78.

 

3. En el País Vasco las elecciones se celebrarán sin las mínimas garantías de libertad para un importante sector de la sociedad. Miles de ciudadanos votarán bajo la extorsión y la amenaza de muerte de ETA y su entorno. Es la mayor herida de nuestro sistema democrático.

 

4. En el resto de comunidades y ayuntamientos las circunstancias a tener en cuenta son muy variadas, pero en todos ellos se deciden algunas cuestiones esenciales para el desarrollo de una vida social libre y una política entendida como servicio al bien común:

 

a) Libertad de educación. Compete a las comunidades autónomas favorecer o no la creación de nuevos centros educativos de iniciativa social y la libre elección de centro docente. Un criterio fundamental para el voto es apoyar a quienes defiendan expresamente la libertad de educación. Además, en estos momentos las comunidades autónomas están desarrollando la LOE, y particularmente el contenido de la “Educación para la Ciudadanía”. Apoyaremos a quienes salvaguarden la libertad de la conciencia y no conviertan la asignatura en un instrumento de adoctrinamiento de los jóvenes desde el poder.

 

b) Apoyo a la familia y defensa de la vida. Otra cuestión innegociable es el reconocimiento del valor de la familia basada en el matrimonio entre hombre y mujer. Esto implica un tratamiento fiscal favorable a las familias, así como apoyos directos a sus necesidades. También se deben valorar las políticas activas a favor de la vida, en el campo educativo y asistencial, y rechazar cualquier intento de legalizar la eutanasia y los programas de investigación que implican la manipulación de embriones.

 

c) Promoción de la iniciativa social y la libertad económica. Es esencial impulsar la libertad económica reduciendo el intervencionismo administrativo y sosteniendo a la pequeña y mediana empresa. Asimismo, resulta esencial una política de subsidiariedad hacia las iniciativas sociales que responden a las necesidades de toda índole en nuestra sociedad.

 

d) Una política que favorezca la acogida e integración social de los inmigrantes.

 

e) Una verdadera concepción de la laicidad. Apoyaremos las opciones que valoren la aportación positiva de las diversas identidades religiosas al bien común y que reconozcan especialmente la contribución de la tradición católica a la convivencia civil de los españoles. Esto implica el reconocimiento jurídico de la dimensión pública de la religión.

 

Nuestra primera responsabilidad política es construir obras sociales. Por eso apoyaremos a quienes mejor garanticen la libertad necesaria para ello. Hoy en buena parte del territorio español el Partido Popular facilita más esta tarea. No obstante, la variedad de oferta electoral en los municipios y las comunidades autónomas exige una valoración atenta de cada situación a partir de los criterios expuestos.

 

 

¿Volverán a matar curas y a quemar iglesias?

Zapatero figurará en los libros de Historia. No podemos prever aún en qué términos, porque no sabemos si triunfará o fracasará en su proyecto, pero sí es seguro que se hablará de él durante mucho tiempo como del hombre que en pleno siglo XXI planteó los problemas del siglo anterior. Para solucionarlos bien, dirán unos, o para infectar heridas ya sanadas, creemos otros. Elijan ustedes.

 

Seguramente lo más notable es cómo ha cambiado en los últimos años el papel público de la Iglesia, y más aún en Navarra. Comprensiva, generosa, estoica e incluso pródiga en la Transición, es hoy atacada en términos rancios y nostálgicos por quienes ayer se beneficiaron de su magnanimidad. El mérito no es sólo de Zapatero, pero el presidente del Gobierno ha contribuido a crear un clima que sólo gusta a los fanáticos que añoran tiempos pasados. Los tiempos de las checas, por cierto.

 

Terrorismo contra la Iglesia. "Nos dirigimos a usted porque venimos constatando su inhibición y escaso interés en la defensa de la Iglesia Vasca. Creemos que el desempeño de un cargo público en Nafarroa y su condición de vasco, le obliga a trabajar más activamente por una Euskal Herria libre, soberana e independiente… Es necesario hacer el vacío a toda la derecha fascista y a algunos elementos del PSOE… En esta ocasión le pedimos, también, el voto para H.B. ¡Qué más da cómo nos llamen los fascistas...!". Tan magnífica sugerencia está llegando por carta a los curas navarros refractarios al nacionalismo y al terrorismo, que a diferencia de la década de los 70 ahora no se callan. A ETA no le gusta la Iglesia navarra como tampoco le gustaba Jaime Larrínaga de párroco en Vizcaya; al PSOE tampoco.

 

Agresión contra el arzobispo. Fernando Sebastián, arzobispo de Pamplona y Tudela, uno de los prelados más progresistas en su momento, merece ahora en los medios de izquierda titulares como "El arzobispo Sebastián apoya a la extrema derecha". Siempre es fácil entresacar una frase de una conferencia y convertirla en una tergiversación de lo que el obispo dijo y quiso. Lo seguro es que un obispo católico no puede pedir el voto para un partido anticatólico, y que los cristianos que quieran actuar como tales tendrán que votar, dentro de quienes pueden gobernar e influir en el Gobierno, a quien más cercano esté de la fe y de la moral de la Iglesia. Sebastián molesta porque ahora, dimisionario, lo recuerda sin miedo.

 

Peligro de confiscación. La izquierda navarra tampoco está satisfecha con la Iglesia porque ésta defiende sus bienes y sus derechos. Sebastián ha dispuesto recientemente que los inmuebles de la Iglesia –templos y casas parroquiales- sean correctamente inscritos en el Registro de la Propiedad. Gran follón en la prensa izquierdista-y-nacionalista, pero ¿es que los bienes de la Iglesia son de "todos"? Hasta que no se decrete una nueva confiscación (desamortizados siguen estando desde Juan Álvarez Mendizábal o así) los edificios en cuestión son propiedad de la Iglesia; no "del pueblo", sino "del pueblo de Dios", matiz importante ahora que constitucionalmente España no es católica. Confundir la separación de la Iglesia y el Estado con la anulación de la Iglesia nos devolvería a los peores momentos de la macabra Segunda República. ¿Eso queremos?

 

Laicismo agresivo, silencio culpable. La imposición institucional de una ideología contraria al cristianismo no es libertad religiosa, sino propaganda antirreligiosa. Los "católicos oficiales" suelen preocuparse más por las cuestiones de moral, cosa que sinceramente me parece un error. El cristianismo es una fe y una visión del mundo, y la moral sólo una de sus concreciones. La verdadera batalla se libra en las conciencias, y las conciencias de los cristianos son agredidas hoy desde la política. No desde toda la política por igual, ciertamente: y tal vez tengamos que empezar a dar nombres de supermegachupicatólicos que pacen alegremente en los prados de EA y del PNV, en compañías y direcciones que en otros tiempos se habrían llamado escandalosas. ¿Escuchan a su obispo o se imitan a desear su pronta marcha?

 

Yo sólo sé que el 27-M es Pentecostés. Por si a alguien le sigue importando la intención de voto del Espíritu Santo.

 

 

Pascual Tamburri

El Semanal Digital, 21 de mayo de 2007

La Iglesia católica ha sido la propulsora de la liberación de los indígenas

Respuesta del presidente de la Conferencia Episcopal de Ecuador

 

APARECIDA, lunes, 21 mayo 2007 (ZENIT.org).- La Iglesia católica ha sido la protagonista de la liberación de los indígenas en América Latina, ha explicado el presidente de la Conferencia Episcopado Ecuatoriana en respuesta a críticas contra Benedicto XVI.

 

Monseñor Néstor Herrera, obispo de Machala, desempolvó la verdad histórica para responder a las acusaciones vertidas contra Benedicto XVI en su viaje a Brasil por el señor Humberto Cholango, presidente de la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador.

 

«Rechazamos enérgicamente las declaraciones emitidas por el Sumo Pontífice en lo que se refiere a nuestra espiritualidad ancestral», afirmó Cholango, en respuesta las palabras del Papa en tierras brasileñas.

 

En su discurso de inauguración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Benedicto XVI afirmó: «la utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado».

 

«La sabiduría de los pueblos originarios les llevó afortunadamente a formar una síntesis entre sus culturas y la fe cristiana que los misioneros les ofrecían. De allí ha nacido la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos», añadió el obispo de Roma.

 

Cholango aprovechó además su pronunciamiento para manifestar su solidaridad a los presidentes Evo Morales de Bolivia, Fidel Castro de Cuba y Hugo Chávez de Venezuela.

 

En una nota, difundida desde el santuario de Aparecida, en Brasil, el presidente de la Conferencia Episcopal de Ecuador reconoce que esta declaración «no me llama la atención, dada la alineación política de estas dirigencias indígenas».

 

«Da la impresión de que se quiere olvidar que la Iglesia católica ha sido la propulsora de su liberación», indica monseñor Herrera.

 

«Esto es bien claro en el Ecuador --subraya--. No sólo porque muchos miembros de la Iglesia defendimos, con monseñor Leónidas Proaño (1910-1988), el derecho de los pueblos indígenas a ser dueños de su destino».

 

«También porque los actuales dirigentes sociales y políticos de los indígenas fueron formados por la Iglesia --sigue diciendo--. Y fueron lealmente apoyados en ocasión de los quinientos años de su resistencia».

 

El presidente de la Conferencia Episcopal aclara que «el Santo Padre hablaba para obispos, en una perspectiva profunda de la historia, en un plano teológico, que no deja de ponderar la importancia de las “ricas tradiciones religiosas” de los antepasados indígenas».

 

«Señala el Papa que no se trató de la “imposición de una cultura extraña”, porque nadie puede llegar a la fe por vía de imposición y el Evangelio está por encima de las culturas», sigue aclarando monseñor Herrera.

 

En el plano concreto de la historia, explica, «el mismo Santo Padre ha deplorado muchas veces las sombras y las injusticias que registra el pasado».

 

«Pero se ha llegado en todo caso a la 'riqueza de diversidades' abierta al auténtico progreso».

 

«No podemos fijarnos solamente en las sombras --concluye--. Hay muchas más luces que sombras, desde el comienzo de la evangelización en América, donde el auténtico sentido cristiano de muchos fue el primer y constante defensor de los indígenas».

ZS07052109

La paz no fue el principal motivo

A sólo nueve días de las elecciones, el diario Gara, vinculado al mundo abertzale, lograba provocar el pasado viernes un gran revuelo al publicar una información en la que se afirmaba que la ilegalizada Batasuna había llegado a mantener 25 reuniones con máximos representantes del PSE y del PNV antes de la declaración de alto el fuego por parte de la banda terrorista ETA.

 

El reportaje de Gara no aportaba demasiadas novedades en realidad, ya que era sobradamente conocida la existencia de esos contactos secretos, si bien el dato sorprendente es el elevado número de reuniones que según este rotativo se produjeron.

 

Si la cifra fuera verídica, el actual proceso negociador que mantienen los socialistas con Batasuna, y que paralelamente llevan a cabo ETA y el Gobierno, no sería ya sólo el más prolongado en el tiempo, sino también el más fluido e intenso que jamás ha conocido la historia de la banda criminal.

 

Pero el artículo del periódico filoetarra contiene una trampa cuando sitúa el origen del actual proceso en unas primeras reuniones que, según dice, mantuvo el entonces secretario del PSE, Nicolás Redondo Terreros, con dirigentes de Batasuna en 1999. Redondo Terreros se reunió entre 1998 y 1999 junto a Txiki Benegas con Arnaldo Otegi en tres ocasiones en la localidad vizcaína de Durango. Pero hay que recordar que esas reuniones fueron públicas y además Batasuna todavía era una formación legal y con representación parlamentaria. Por lo demás, esa vía de contacto se rompió definitivamente con el fin de la llamada “tregua-trampa” y la subsiguiente escalada de atentados a cargos electos del PP y del PSOE.

 

Contrariamente a lo que dice Gara, el actual proceso que mantiene vivo el Gobierno de Zapatero nació dos años después, en un contexto y unas circunstancias muy distintas. Para entender esta diferencia hay que tener muy en cuenta el resultado de las elecciones autonómicas vascas del 13 de mayo de 2001. Aquellos comicios se habían planteado como una batalla frontal entre los nacionalistas y los constitucionalistas. Para el bloque constitucionalista, formado por el PSE y el PP, era la gran oportunidad de desalojar al PNV de las instituciones vascas y, desde ellas, derrotar a ETA. Pero fue la formación de Arzalluz e Ibarretxe la que ganó la partida, alzándose con la mayoría absoluta.

 

Tras la derrota, el PSE sufrió fuertes convulsiones internas, provocadas por quienes asumían que el nacionalismo era imbatible. La frustración se apoderó de los socialistas, que veían cómo en el Gobierno de España se asentaba el PP de Aznar con mayoría absoluta y que con la misma holgura se constituía un gobierno del PNV en Ajuria Enea. Ellos se quedaban fuera de todas las parcelas de poder y con muy pocas expectativas de recuperarlas en el futuro.

 

Cómo recuperar poder

 

Fue entonces cuando cobraron fuerza las tesis de un sector del PSE, encabezado por Eguiguren, que defendía como la única posibilidad de recuperar influencia los pactos con el bloque nacionalista, que se dieron en llamar “acuerdos transversales”. El PNV, que ostentaba mayoría, no tenía ningún interés en alcanzar pactos con una fuerza no nacionalista, así que el objetivo de este acercamiento sólo podía ser Batasuna.

 

El principal motivo por el que Eguiguren y Francisco Egea, del PSE, comenzaron inmediatamente a reunirse con Arnaldo Otegi y Pernando Barrena en un caserío de Elgoibar (Guipúzcoa) no fue la búsqueda del fin de la violencia, sino la búsqueda de alianzas políticas que les permitieran debilitar al PNV y volver a recuperar espacios de poder.

 

A la luz de los acontecimientos, cada vez parece más claro que es ese espíritu de estrategia conjunta para recuperar espacios de poder el que ha animado todas las etapas del proceso, mucho más que la búsqueda de la paz. Es ésta la estrategia que poco tiempo después contó con el respaldo total del secretario de Organización del PSOE, José Blanco, y del propio Rodríguez Zapatero. Y ésa es precisamente la razón que explica que el proceso siga adelante, a pesar de que seis años después del inicio de las conversaciones la violencia de ETA y su entorno no haya disminuido ni desaparecido sino todo lo contrario.

 

Ignacio Santa María

Páginas Digital, 21 de mayo de 2007